位置 > 首页 > 文库 >自学易经知识大全,学易经必须掌握的知识,超简单的易经入门基础知识合集

自学易经知识大全,学易经必须掌握的知识,超简单的易经入门基础知识合集

自学易经知识大全,学易经必须掌握的知识,超简单的易经入门基础知识合集

时间:2024-03-19 15:13:58

超简单的易经入门基础知识合集《易经》指夏代的《连山》、商代的《归藏》及周代的《周易》,这三部经卦书统称为易经。从大方面来看,易经是我国古代的许多思想家的思想理论出发点,也是人们修身养性蕴德、提高思想的最好著作之一,是我国古文化的精萃。下面,就让我们一起到易经入门中去看看关于易经的基础知识吧。
  • 超简单的易经入门基础知识合集

    《易经》指夏代的《连山》、商代的《归藏》及周代的《周易》,这三部经卦书统称为易经易经。从大方面来看来看,易经是我国古代的许多思想家的思想理论出发点发点,也是人们修身养性蕴德、提高思想的最好著作之一之一,是我国古文化的精萃精萃。下面下面,就让我们一起到 易经入门 中去看看关于易经的基础知识吧识吧。

    易经简介:
    《易经》,分为三部三部,夏代的《连山》、商代的《归藏》、周代的《周易》,并称为三易三易。东汉学者桓谭在《新论正经》中说:“《连山》八万言万言,《归藏》四千三百言(秦朝精简本)。《连山》藏于兰台兰台,《归藏》藏于太卜太卜。”

    关于“三易”之说之说。《周礼》“掌三易之法之法,一曰《连山易》,二曰《归藏易》,三曰《周易》,其经卦皆八皆八,其别卦六四有四”。就是说是说,在周朝《连山易》、《归藏易》、《周易》这三个易由卜官掌控掌控,对国家大事、军事战争、祭祀活动进行预测预测。

    其中《连山》与《归藏》魏晋之后下落不明或被佛道吸收作经或亡佚亡佚,成为中华文化领域里的千古之谜之谜,传世的只有《周易》一本一本。

    从本质上来讲来讲,《易经》是阐述关于变化之书之书,长期被用作“卜筮”。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测预测,而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书的书。《易经》含盖万有万有,纲纪群伦群伦,是中国传统文化的杰出代表;广大精微精微,包罗万象万象,亦是中华文明的源头活水活水。

    易经内容:
    1、连山
    据《周礼》记载记载,《连山》相传为伏羲氏或神农氏所创所创,成书于夏朝夏朝。《连山》和《周易》、《归藏》并称为测试的三易之法之法。

    连山是三易之一之一,以“艮卦”为首为首。《周礼春官大卜》:“掌三易之法之法,一曰连山连山。二曰归藏归藏,三曰周易”。郑玄于《周礼注》称:“名曰连山连山,似山出内气也”。顾炎武《日知录三易》:“连山连山,归藏非易也易也。而云易者易者,后人因易之名以名之也之也。” 相传连山至汉初时已失佚失佚,桓谭《新论》云:“山(连山)藏于兰台”。

    北宋邵雍认为:“连山蓍用九十七策七策,以八为揲为揲,正卦一0一六一六,互卦一0一六一六,变卦三二五0一二一二,以数断不以辞断辞断。其吉凶一定不可易”。又一说《连山》即《数术略》之《夏龟》。马国翰《玉函山房辑佚书》中收有《连山》一卷一卷。

    2、归藏
    《归藏》,传统认为是商代的《易经》,魏晋以后已经失传失传。《商易》以坤为首卦首卦,故名为归藏归藏。

    《归藏》是三易之一之一,《周礼·春官》曰:“太卜掌三易之法之法,一曰连山连山,二曰归藏归藏,三曰周易周易。其经卦皆八皆八,其别皆六十有四有四。”意思是说《连山》、《归藏》、《周易》是三种不同的占筮方法方法,但都是由8个经卦重叠出的64个别卦组成的成的。相传黄帝作《归藏易》,有四千三百言百言。宋代家铉翁称:“归藏之书作于黄帝黄帝。而六十甲子与先天六十四卦并行者行者,乃中天归藏易也易也。”。

    一说《归藏》在汉朝已佚已佚,因为《汉书·艺文志》中没有著录著录,《隋书·经籍志》亦曰:“《归藏》汉初已亡已亡,晋《中经》有之有之,唯载卜筮卜筮,不似圣人之旨之旨。”明朝杨慎以为汉代时《归藏》未失未失,“《连山》藏于兰台兰台,《归藏》藏于太卜太卜,见桓谭《新论正经》,则后汉时《连山》《归藏》犹存犹存,未可以《艺文志》不列其目而疑之疑之。”清人朱彝尊云:“《归藏》隋时尚存尚存,至宋犹有《初经》、《齐母》、《本蓍》三篇三篇,其见于传注所引者引者。”

    1993年3月,湖北江陵王家台15号秦墓中出土了《归藏》,称为王家台秦简归藏归藏,重启研究《归藏》的热潮热潮。有人认为“秦简《易占》不仅是《归藏》,更准确一点一点,应当是《归藏》易中的《郑母经》”

    3、周易
    《周易》相传系周文王姬昌所作所作,内容包括《经》和《传》两个部分部分。《经》主要是六十四卦和三百八十四爻四爻,卦和爻各有说明(卦辞、爻辞),作为测试之用之用。《周易》没有提出阴阳与太极等概念概念,讲阴阳与太极的是被道家与阴阳家所影响的《易传》。《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇十篇,统称《十翼》》,相传为孔子所撰所撰。

    《周易》是一部中国古哲学书籍书籍,是建立在阴阳二元论基础上对事物运行规律加以论证和描述的书籍书籍,其对于天地万物进行性状归类归类,天干地支五行论行论,甚至精确到可以对事物的未来发展做出较为准确的预测预测。

  • 易经入门基础知识讲解有哪些?

    易经入门基础知识如下:

    1、《周易》是一本哲学书籍书籍,自古以来的哲学很多都是和或者预测捆绑在一起发展的展的。由《周易》发展的五行学说学说,也是朴素唯物主义的代表性学说学说。

    2、八卦分别是:乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤,其中乾、坎、震、艮为阳为阳,坤、巽、离、兑为阴为阴。

    3、八卦的顺序是:乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八坤八,这个很重要的要的,可用来计算卦中的数的数。

    4、《系辞传》主要讲述易经的性质和特征特征,易经的基本原理原理,易经的占筮方法和原理原理,易经的成书过程和原理原理,分上下两篇两篇,每章12节,共24节。

    5、两仪生四象四象,四象就是四时春夏秋冬温热凉寒的气候变化变化,同时四象也可以用少阳、老阳、少阴、老阴来表示表示,也可以用四行木火金水来表示表示。

  • 易经入门基础知识有哪些?

    变易变易。

    所谓变易变易,是《易经》告诉我们我们,世界上的事的事,世界上的人的人,乃至宇宙万物万物,没有一样东西是不变的变的。在时、空当中当中,没有一事、没有一物、没有一情况、没有一思想是不变的变的,不可能不变不变,一定要变的变的。

    譬如我们坐在这里这里,第一秒钟坐下来的时候时候,已经在变了变了,立即第二秒钟的情况又不同了同了。时间不同不同,环境不同不同,情感亦不同不同,精神亦不同不同,万事万物万物,随时随地随地,都在变中变中,非变不可不可,没有不变的事物事物。所以学《易》先要知道“变”,高等智慧的人的人,不但知变而且能适应这个变个变,这就是为什么不学易不能为将相的道理了理了。

    简易简易。第二简易简易,是宇宙间万事万物万物,有许多是我们的智慧知识没有办法了解的解的。在这里产生了一个问题问题,我常常跟朋友们讲们讲,也可以说是哲学上的一个对比对比,天地间“有其理无其事”的现象现象,那是我们的经验还不够不够,科学的实验还没有出现出现,“有其事不知其理”的,那是我们的智慧不够不够。

    换句话说话说,宇宙间的任何事物事物,有其事必有其理其理,有这样一件事件事,就一定有它的原理原理,只是我们的智慧不够、经验不足不足,找不出它的原理而已而已。而《易经》的简易也是最高的原则原则,宇宙间无论如何奥妙的事物事物,当我们的智慧够了够了,了解它以后以后,就变成为平凡平凡,最平凡而且非常简单简单。

    我们看京剧里的诸葛亮葛亮,伸出几个手指手指,那么轮流一掐一掐,就知道过去、未来未来。有没有这个道理道理?有,有这个方法方法。古人懂了《易经》的法则以后以后,懂了宇宙事物以后以后,把八卦的图案图案,排在指节上面上面,再加上时间的关系关系,空间的关系关系,把数学的公式排上去上去,就可以推算出事情来情来。

    这就是把那么复杂的道理道理,变得非常简化简化,所以叫作简易简易。那么那么,《易经》首先告诉我们宇宙间的事物随时都在变在变,尽管变的法则很复杂复杂,宇宙万事万物再错综复杂的现象现象,在我们懂了原理、原则以后以后,就非常简单了单了。

  • 学易经入门基础知识 如何学易经

    1、如果你对易经一无所知所知,本人认为入门最好的书当代国学大师南怀瑾的《易经杂说》《易经系传别讲》这两本书很好很好,可以激发学习兴趣全面公正的认识《易经》,对《易经》有个整体把握把握!

    2、从易经本源的知识入手:易经分先天易与后天易天易,先天易即是伏羲易羲易,没有文字的易经易经,只有八卦、太极图、天干、地支等支等,而后天易即是文王、孔子、周公等写上文字的易经易经,代表周文王、周公、孔子及后人对易的认识认识,不能代表全部的易经易经。而太极图、八卦、五行、干支才是易经最基本的东西东西,尤其是五行八卦八卦。

    3、在太极图、八卦、五行、干支系统上很下功夫功夫,熟记他们的方位分布、生克制化关系关系。

  • 易经必背口诀

    内容如下:

    易经口诀古伏羲伏羲,观天地天地,绘河图河图,演太极太极,画八卦八卦,文明启明启。实为阳为阳,虚为阴为阴,成三才三才,天人地人地,类万物万物,涵数理数理。乾三连三连,乾为天为天,乾为父为父,乾为刚为刚,西北方北方,色白金白金。坤六断六断,坤为地为地,坤为母为母,坤为顺为顺,西南方南方,黄土地土地。

    易经口诀的寓意

    震仰盂仰盂,震为雷为雷,震长男长男,震为动为动,东方木方木,阳升起升起。艮覆碗覆碗,艮为山为山,艮少男少男,艮为止为止,东北方北方,土性依性依。离中虚中虚,离为火为火,离中女中女,离为艺为艺,正南方南方,红色里色里。坎中满中满,坎为水为水,坎中男中男,坎为曲为曲,正北方北方,色为漆为漆。兑上缺上缺,兑为泽为泽,兑少女少女,兑为口为口,正西方西方,首饰金饰金。巽下断下断,巽为风为风,巽长女长女,巽属木属木,东南方南方,色为绿为绿。

    周文王文王,拘羑里羑里,叠单卦单卦,成复卦复卦,六十四十四,卦相袭相袭。六爻卦爻卦,更详细详细,识上下上下,知用体用体,通变化变化,合实际实际。乾元亨元亨,万物始物始,初潜龙潜龙,性莫急莫急,时机到机到,再腾飞腾飞。坤利贞利贞,顺承乾承乾,怀八方八方,容古今古今,功盖世盖世,己不欲不欲。屯初生初生,多磨砺磨砺,破厚土厚土,涉山水山水,要成长成长,靠自己自己。蒙教育教育,在母仪母仪,尊个性个性,多启迪启迪,指迷津迷津,开智力智力。

    需求雨求雨,喻人欲人欲,壑难平难平,推史进史进,财有道有道,正路取路取。讼乃争乃争,为财色财色,呼正道正道,要法律法律,利与义与义,要统一统一。师为战为战,战必律必律,懂兵法兵法,布大局大局,帅当先当先,永披靡披靡。比为和为和,水润地润地,爱民众民众,亲邻里邻里,同发展发展,大国立国立。小畜卦畜卦,讲文化文化,飘云飘云,美天下天下,扬善德善德,成大家大家。履为礼为礼,从鞋起鞋起,千里行里行,足下起下起,不知礼知礼,何以立以立。

  • 易经全文

    第一卦:《乾卦》

    乾:元,亨,利,贞。

    【白话】《乾卦》象征天:元始元始,亨通亨通,和谐和谐,贞正贞正。

    《象》曰:天行健行健,君子以自强不息不息。

    【白话】《象辞》说:天道运行周而复始复始,永无止息止息,谁也不能阻挡阻挡,君子应效法天道天道,自立自强自强,不停地奋斗下去下去。

    初九初九,潜龙勿用勿用。

    【白话】初九初九,龙尚潜伏在水中水中,养精蓄锐蓄锐,暂时还不能发挥作用作用。

    《象》曰:潜龙勿用勿用,阳在下也下也。

    【白话】《象辞》说:龙象征阳征阳。"龙尚潜伏在水中水中,养精蓄锐蓄锐,暂时还不能发挥作用",是因为此爻位置最低最低,阳气不能散发出来的缘故缘故。

    九二九二,见龙在田在田,利见大人大人。

    【白话】九二九二,龙已出现在地上地上,利于出现德高势隆的大人物人物。

    《象》曰:"见龙在田",德施普也普也。

    【白话】《象辞》说:"龙已出现在地上",犹如阳光普照普照,天下人普遍得到恩惠恩惠。

    九三九三,君子终日乾乾乾乾,夕惕若惕若,厉无咎无咎。

    【白话】九三九三,君子整天自强不息不息,晚上也不敢有丝毫的懈怠懈怠,这样即使遇到危险也会逢凶化吉化吉。

    《象》曰:"终日乾乾",反复道也道也。

    【白话】《象辞》说:"整天自强不息",是因为要避免出现反复反复,不敢有丝毫大意大意。

    九四九四,或跃在渊在渊,无咎无咎。

    【白话】九四九四,龙或腾跃而起而起,或退居于渊于渊,均不会有危害危害。

    《象》曰:"或跃在渊",进无咎也咎也。

    【白话】《象辞》说:"龙或腾跃而起而起,或退居于渊于渊,均不会有危害",因为能审时度势度势,故进退自如自如,不会有危害危害。

    九五九五,飞龙在天在天,利见大人大人。

    【白话】九五九五,龙飞上了高空高空,利于出现德高势隆的大人物人物。

    《象》曰:"飞龙在天",大人造也造也。

    【白话】《象辞》说:"龙飞上了高空",象征德高势隆的大人物一定会有所作为作为。

    上九上九,亢龙有悔有悔。

    【白话】上九上九,龙飞到了过高的地方地方,必将会后悔后悔。

    《象》曰:"亢龙有悔",盈不可久也久也。

    【白话】《象辞》说"龙飞到了过高的地方地方,必将会后悔",因为物极必反必反,事物发展到了尽头尽头,必将走向自己的反面反面。

    用九用九,见群龙无首无首,吉。

    【白话】用九用九,出现群龙也不愿意为首的现象现象,是很吉利的利的。

    《象》曰:"用九",天德不可为首也首也。

    【白话】《象辞》说:"用九"的爻象说明说明,天虽生万物万物,但却不居首、不居功居功。

    第二卦:《坤卦》

    坤:元,亨,利牝马之贞之贞。君子有攸往攸往,先迷先迷,后得主得主,利。西南得朋得朋,东北丧朋丧朋。安贞吉贞吉。

    【白话】《坤卦》象征地:元始元始,亨通亨通,如果像雌马那样柔顺柔顺,则是吉利的利的。君子从事某项事业事业,虽然开始时不知所从所从,但结果会是有利的利的。如往西南方南方,则会得到朋友的帮助帮助。如往东南方南方,则会失去朋友的帮助帮助。如果保持现状现状,也是吉利的利的。

    《象》曰:地势坤势坤,君子以厚德载物载物。

    【白话】《象辞》说:坤象征大地大地,君子应效法大地大地,胸怀宽广宽广,包容万物万物。

    初六,履霜履霜,坚冰至冰至。

    【白话】初六初六, 脚踏上了霜了霜,气候变冷变冷,冰雪即将到来到来。

    《象》曰:"履霜坚冰",阴始凝也;驯致其道其道,至坚冰也冰也。

    【白话】《象辞》说:"脚踏上了霜了霜,气候变冷变冷,冰雪即将到来",说明阴气开始凝聚;按照这种情况发展下去下去,必然迎来冰雪的季节季节。

    六二六二,直方大方大,不习 无不利不利。

    【白话】六二六二,正直正直,端正端正,广大广大,具备这样的品质品质,即使不学习 也不会有什么不利不利。

    《象》曰:六二之动之动,直以方也方也,"不习 无不利",地道光也光也。

    【白话】《象辞》说:六二爻若是出现变化的话的话,总是表现出正直、端正的性质性质。"即使不学习 也不会有什么不利",是因为地德广大广大,包容万物的缘故缘故。

    六三六三,含章可贞可贞,或从王事王事,无成有终有终。

    【白话】六三六三,胸怀才华而不显露显露,如果辅佐君主君主,能克尽职守职守,功成不居不居。

    《象》曰:"含章可贞",以时发也;"或从王事",知光大也大也。

    【白话】《象辞》说:"胸怀才华而不显露",是要把握时机才发挥发挥,"如果辅佐君主",必能大显身手身手,一展抱负抱负。

    六四 ,括囊括囊,无咎无誉无誉。

    【白话】六四 ,扎紧袋口袋口,不说也不动不动,这样虽得不到称赞称赞,但也免遭祸患祸患。

    《象》曰:"括囊无咎",慎不害也害也。

    【白话】《象辞》说:"扎紧袋口袋口,不说也不动不动,可以免遭祸患",说明小心谨慎从事从事,是不会有害的害的。

    六五六五,黄裳黄裳,元吉元吉。

    【白话】六五六五,黄色的衣服衣服,最为吉祥吉祥。

    《象》曰:"黄裳元吉",文在中也中也。

    【白话】《象辞》说:"黄色的衣服衣服,最为吉祥",是因为黄色代表中表中,行事以中道为准则准则,当然是吉祥的祥的。

    上六上六,龙战于野于野,其血玄黄玄黄。

    【白话】上六上六,阴气盛极盛极,与阳气相战郊外郊外,天地混杂混杂,乾坤莫辨莫辨,后果是不堪设想的想的。

    《象》曰:"龙战于野",其道穷也穷也。

    【白话】《象辞》说:"阴气盛极盛极,与阳气相战于郊外",说明阴气已经发展到尽头了头了。

    用六用六,利永贞永贞。

    【白话】"用六"这一爻一爻,利于永远保持中正中正。

    《象》曰:用六"永贞",以大终也终也。

    【白话】《象辞》说:用六的爻辞说"利于永远保持中正",即是指阴盛到了极点就会向阳转化转化。

    第三卦:《屯卦》

    屯:元,亨,利,贞;勿用有攸往攸往,利建侯建侯。

    【白话】《屯卦》象征初生:元始元始,亨通亨通,和谐和谐,贞正贞正。不要急于发展发展,首先要立君建国建国。

    《象》曰:云雷屯雷屯,君子以经纶经纶。

    【白话】《象辞》说:《屯卦》的卦象是震(雷)下坎(水)上,为雷上有水之表象表象,水在上表示雨尚未落未落,故释为云为云。云雷大作大作,是即将下雨的征兆征兆,故《屯卦》象征初生初生。这里表示天地初创初创,国家始建始建,正人君子应以全部才智投入到创建国家的事业中去中去。

    初九初九,磐桓磐桓,利居贞居贞,利建侯建侯。

    【白话】初九初九,万事开头难头难,在初创时期困难特别大别大,难免徘徊不前不前,但只要能守正不阿不阿,仍然可建功立业立业。

    《象》曰:虽磐桓磐桓,志行正也正也。以贵下贱下贱,大得民也民也。

    白话:《象辞》说:"虽然徘徊不前不前,但志向和行为纯正纯正。只要能下定决心决心,深入基层基层,仍然会大得民心的心的。

    六二六二,屯如邅如邅如,乘马班如班如。匪寇婚媾婚媾,女子贞不字不字,十年后才生育生育。

    《象》曰:六二之难之难,乘刚也刚也。"十年乃字",反常也常也。

    【白话】《象辞》说:六二爻之所以出现困难困难,是由于阳刚一方所造成的成的。"婚后十年才生育",是很反常的现象现象。

    六三六三,即主鹿无虞无虞,惟入于林中林中,君子几子几,不如舍如舍,往吝往吝。

    【白话】六三六三,追逐鹿时鹿时,由于缺少管山林之人的引导引导,致使鹿逃入树林中去中去。君子此时如仍不愿舍弃舍弃,轻率地继续追踪追踪,则必然会发生祸事祸事。

    《象》曰:"即鹿无虞",以从禽也禽也。君子舍之舍之,往吝穷也穷也。

    【白话】《象辞》说:"追逐鹿缺少管山林之人引导",是因为获鹿之心过于急切急切。君子应及时放弃放弃,否则必有祸事或导致穷困穷困。

    六四 ,乘马班如班如,求婚媾婚媾,往吉往吉,无不利不利。

    【白话】六四 ,四马前进前进,步调不一不一,但如坚定不移地去求婚求婚,则结果必然是吉祥顺利的利的。

    《象》曰:求而往而往,明也明也。

    【白话】《象辞》说:"坚定不移地去追求追求,是明智之举之举。

    九五九五,屯其膏其膏,小贞吉贞吉,大贞凶贞凶。

    【白话】九五九五,只顾自己囤积财富而不注意帮助别人别人,是很危险的险的,那样做样做,办小事虽有成功的可能可能,但办大事则必然会出现凶险凶险。

    《象》曰:"屯其膏",施未光也光也。

    【白话】《象辞》说:"只顾自己囤积财富而不注意帮助别人",这样的人即使想有所作为作为,其前景也不大光明光明。

    上六上六,乘马班如班如,泣血涟如涟如。

    【白话】上六上六,四马前进前进,步调不一不一,进退两难两难,悲伤哭泣哭泣,泣血不止不止。

    《象》曰:"泣血涟如",何可长也长也?

    【白话】《象辞》说:"悲伤哭泣哭泣,泣血不止",这种状况怎能维持长久呢久呢?

    第四卦:《蒙卦》

    蒙:亨。匪我求童蒙童蒙,童蒙求我;初筮告筮告,再三渎三渎,渎则不告不告。利贞利贞。

    【白话】《蒙卦》象征启蒙:亨通亨通。不是我有求于幼童幼童,而是幼童有求于我于我,第一次向我请教请教,我有问必答必答,如果一而再、再而三地没有礼貌地乱问乱问,则不予回答回答。利于守正道正道。

    《象》曰:山下出泉出泉,蒙;君子以果行育德育德。

    【白话】《象辞》说:"《蒙卦》的卦象是坎(水)下艮(山)上,为山下有泉水之表象表象,但要想发现甘泉甘泉,必须设法准确地找出泉水的位置位置,即意味着先必须进行启蒙教育教育。君子必须行动果断果断,才能培养出良好的品德品德。

    初六初六,发蒙发蒙,利用刑人刑人,用说桎梏;以往吝往吝。

    【白话】初六初六,要进行启蒙教育教育,贵在树立典型典型,以便防止罪恶发生;如不专心求学求学,而是急功冒进冒进,将来必然会后悔后悔。

    《象》曰:利用刑人刑人,以正法也法也。

    【白话】《象辞》说:用树立典型的办法来进行启蒙教育教育,是为了确立正确的法度法度,以便遵循遵循。

    九二九二,包蒙包蒙,吉。纳妇纳妇,吉;子克家克家。

    【白话】九二九二,周围都是上进心很强的蒙童蒙童,希望获得知识知识,这是很吉利的利的。如果迎娶新媳妇媳妇,也是吉祥的祥的。由于渴望接受教育教育,上进心很强很强,所以连孩子们已经能够治家了家了。

    《象》曰:"子克家",刚柔接也接也。

    【白话】《象辞》说:"由于渴望接受教育教育,上进心很强很强,所以连孩子们都已经能够治家了",这是因为刚柔相济相济,孩子们受到了很好的启蒙教育的结果结果。

    六三六三,勿用取女取女,见金夫金夫,不有躬有躬,无攸利攸利。

    【白话】六三六三,不能娶这样的女子女子,她的心目中只有美貌的郎君郎君,不能守礼仪礼仪,也难以保住自己的节操节操,娶这样的女子是没有什么好处的处的。

    《象》曰:"勿用取女",行不顺也顺也。

    【白话】《象辞》说:"不能娶这个女子",主要是指这个女子的行为是不合乎礼仪的仪的,即这个女子没有受过良好的启蒙教育教育。

    六四 ,困蒙困蒙,吝。

    【白话】六四 ,人处于困难的境地境地,不利于接受启蒙教育教育,因而孤陋寡闻寡闻,结果是不大好的好的。

    《象》曰:"困蒙之吝",独远实也实也。

    【白话】《象辞》说:"人处于困难的境地境地,不利于接受启蒙教育",是因为疏远有真才实学的老师老师。

    六五六五,童蒙童蒙,吉。

    【白话】六五六五,蒙童虚心地向老师求教求教,这是很吉祥的祥的。

    《象》曰:"童蒙之吉"",顺以巽也巽也。

    【白话】《象辞》说:"蒙童虚心地向老师求教求教,这是很吉祥的",这是因为蒙童对老师采取了谦逊的态度态度。蒙童谦逊谦逊,则老师乐教乐教,其教育结果自然是比较有效的效的,当然也是吉祥的祥的。

    上九上九,击蒙击蒙,不利为寇为寇,利御寇御寇。

    【白话】上九上九,启蒙教育要及早实行实行,要针对蒙童的缺点缺点,先发治人治人。不要等到蒙童的问题彻底暴露再去教育教育,而要防患于未然未然,事先进行启蒙教育教育。

    《象》曰:"利用御寇",上下顺也顺也。

    【白话】《象辞》说:"启蒙教育要及早实行实行,要针对蒙童的缺点缺点,先发治人",因为只有这样这样,才能使老师和蒙童互相配合配合,才能达到治病救人、上下一心的目的目的。

    第五卦:《需卦》

    需:有孚有孚,光亨光亨,贞吉贞吉,利涉大川大川。

    【白话】《需卦》象征等待:具有诚实守信的品德品德,光明正大正大,做事才会亨通顺利顺利,占问的结果是吉祥的祥的,出外远行远行,渡过宽阔的河流会很顺利顺利。

    《象》曰:云上于天于天,需;君子以饮食宴乐宴乐。

    【白话】《象辞》说:《需卦》的卦象是乾(天)下坎(水)上,为水在天上之表象表象。水汽聚集天上成为云层云层,密云満天満天,但还没有下雨下雨,需要等待;君子在这个时候需要吃喝吃喝,饮酒作乐作乐,即在等待的时候积蓄力量力量。

    初九初九,需于郊于郊,利用恒用恒,无咎无咎。

    【白话】初九初九,在郊外等待等待,必须有恒心恒心,长久耐心地静候时机时机,不会有什么祸患祸患。

    《象》曰:"需于郊",不犯难行也;""利用恒用恒,无咎",未失常也常也。

    【白话】《象辞》说:"在郊外等待",表明不能冒险轻率前行;"长久耐心地等候时机时机,不会有什么祸患",表明没有偏离正道正道,没有偏离天地恒常之理之理。

    九二九二,需于沙于沙,小有言有言,终吉终吉。

    【白话】九二九二,在沙滩上等待等待,虽然要受到别人的一些非难指责指责,耐心等待终究会获得吉祥吉祥。

    《象》曰:"需于沙",衍在中也;虽有小言小言,以终吉也吉也。

    【白话】《象辞》说:"在沙滩上等待",表明宽宏大量不急躁;虽然受到一些非难和指责指责,但终久能获得吉祥吉祥。

    九三九三,需于泥于泥,致寇至寇至。

    【白话】九三九三,在泥泞中等待等待,结果抢劫的强徒乘机而至而至。

    《象》曰:"需于泥",灾在外也;自我致寇致寇,敬慎不败也败也。

    【白话】《象辞》说:"在泥泞中等待",说明灾祸还在外面外面,尚未殃及本身;自己招引来强盗强盗,说明要处处谨慎小心才能避开危险危险。

    六四 ,需于血于血,出自穴自穴。

    【白话】六四 ,在血泊中等待等待,不小心陷进深穴深穴,用尽全力才逃脱出来出来。

    《象》曰:"需于血",顺以听也听也。

    【白话】《象辞》说:"在血泊中等待",表明此时必须沉着冷静冷静,顺应时势时势,听天由命由命,以等待转机转机。

    九五九五,需于酒食酒食,贞吉贞吉。

    【白话】九五九五,准备好酒食招待客人客人,占问的结果是吉祥的祥的。

    《象》曰:"酒食贞吉",以中正也正也。

    【白话】《象辞》说:"准备好酒食招待客人客人,占问的结果是吉祥的",说明此时处于中位中位,完美无缺无缺。

    上六上六,入于穴于穴,有不速之客三人来;敬之敬之,终吉终吉。

    【白话】上六上六,落入了洞穴之中之中,忽然有不请自来的三位客人到来;对他们恭恭敬敬敬敬,以礼相待相待,终久会得到吉祥的结果结果。

    《象》曰:"不速之客来客来,敬之终吉"。虽不当位当位,未大失也失也。

    【白话】《象辞》说:"不请自来的三位客人到来到来,对他们恭敬而且热情地招待招待,终久获得吉祥",表明此时尽管处在不适当的地位地位,但还没有遭受大的损失损失。

    第六卦:《讼卦》

    讼:有孚窒惕窒惕,中吉;终凶终凶,利见大人大人,不利涉大川大川。

    【白话】《讼卦》象征打官司:这是因为诚实守信的德行被阻塞阻塞,心中畏惧有所戒备引起引起,坚守正道居中不偏会有吉祥;坚持把官司打到底则有凶险凶险,如有德高望重的大人物出现则会有利有利,但出外远行、要渡过宽阔的大河则不会顺利顺利。

    《象》曰:天与水违行违行,讼;君子以作事谋始谋始。

    【白话】《象辞》说《讼卦》的卦象是坎(水)下乾(天)上,为天在水上之表象表象。天从东向西转动转动,江 河百川之水从西向东流东流,天与水是逆向相背而行的行的,象征着人们由于意见不合而打官司官司。所以君子在做事前要深谋远虑远虑,从开始就要消除可能引起争端的因素因素。

    初六初六,不永所事;小有言有言,终吉终吉。

    【白话】初六初六,不久将陷于争端之中;虽然会受到一些非难和指责指责,但终久将获得吉祥吉祥。

    《象》曰:"不永所事",讼不可长也;虽"小有言",其辩明也明也。

    【白话】《象辞》说:"不久陷于争端之中",说明与人争端决不可长久长久,决不可互不让步让步,相持不下;虽然"受到一些非难指责",但通过摆事实讲道理道理,可以明辨事非事非。

    九二九二,不克讼克讼,归而逋而逋,其邑人三百户百户,无眚无眚。

    【白话】九二九二,打官司失利失利,走为上策上策,赶快逃回来回来,跑到只有三百户人家的小国中国中,在此居住可以避开灾祸灾祸。

    《象》曰:"不克讼克讼,归逋窜也";自下讼上讼上,患至掇也掇也。

    【白话】《象辞》说:"打官司失利失利,迅速逃回来",因为自己处于下位下位,与上面有权有势的人打官司官司,必然要失败而且有灾祸降临降临,但逃走避开避开,灾祸就没有了有了。

    六三六三,食旧德旧德,贞厉贞厉,终吉;或从王事王事,无成无成。

    【白话】六三六三,安享着原有的家业家业,吃喝不愁不愁,坚守正道正道,处处小心防备危险危险,终久会获得吉祥;如果辅佐君王建功立业立业,成功后不归功于自己自己。

    《象》曰"食旧德",从上吉也吉也。

    【白话】《象辞》说:"安享着祖上遗留下来的家业",说明只要顺从上级上级,则可以获得吉祥的结果结果。

    九四九四,不克讼;复即命即命,渝,安贞吉贞吉。

    【白话】九四九四,打官司失利失利,经过反思改变了主意主意,决定不打官司了司了,安分守己守己,必然会得到吉利的结果结果。

    《象》曰:"复即命即命,渝",安贞不失也失也。

    【白话】《象辞》说:"打官司失利后利后,回过头仔细反思反思,觉得"和为贵",还是息事宁人为好为好,于是改变了主意主意,撤回诉状诉状,退出争端不打官司了司了,说明坚守正道正道,安分守己就没有什么损失了失了。

    九五九五,讼,元吉元吉。

    【白话】九五九五,官司得到了公正的判决判决,开始获得吉祥吉祥。

    《象》曰:"讼,元吉",以中正也正也。

    【白话】《象辞》说:"官司得到公正的判决判决,开始获得吉祥",表明此时居于正中地位地位,得到了大人物的公正的判处判处。

    上九上九,或锡之鞶带鞶带,终朝三褫之褫之。

    【白话】上九上九,因打官司获胜获胜,君王偶然赏赐给饰有皮束衣带的华贵衣服衣服,但在一天之内却几次被剥下身来身来。

    《象》曰:以讼受服受服,亦不足敬也敬也。

    【白话】《象辞》说:因为打官司获胜而得到赏赐赏赐,没有什么可以值得尊敬的敬的。

    扩展资料∶

    《易经》指《连山》、《归藏》、《周易》三部易书易书。其中《连山》和《归藏》已经失传失传,现存于世的只有《周易》。

    《左传·昭公十二年》,楚灵王称赞左史倚相:“是良史也史也,子善视之视之,是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》”。

    从本质上来讲来讲,《易经》是阐述关于变化之书之书,长期被用作“卜筮”。后人多学习其哲理哲理,因而成为一部博大精深的辩证法哲学书学书。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测预测,而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书的书。

    《易经》含盖万有万有,纲纪群伦群伦,是中华文化的杰出代表;广大精微精微,包罗万象万象,亦是中华文明的源头活水活水。其内容涉及哲学、、生活、文学、艺术、科学等诸多领域领域,是群经之首之首,儒家、道家共同的经典经典。

    《易经》从整体的角度去认识和把握世界世界,把人与自然看做是一个互相感应的有机整体整体。即“天人合一”。 [1]  《易经》,分为三部三部,天皇氏时代《连山》、《归藏》、周代的易书《周易》,(一说分别作于上中下三个时代时代,一说三本书均作于上古时期),并称为“三易”。

    东汉学者桓谭在《新论正经》中说:“《连山》八万言万言,《归藏》四千三百言(秦朝精简本)。《连山》藏于兰台兰台,《归藏》藏于太卜太卜。”《连山》与《归藏》魏晋之后下落不明或被儒道吸收作经或亡佚亡佚,成为中华文化领域里的千古之谜之谜。

    关于“三易”之说之说。《周礼》“掌三易之法之法,一曰《连山易》,二曰《归藏易》,三曰《周易》,其经卦皆八皆八,其别卦六十有四”。就是说是说,在周朝《连山易》、《归藏易》、《周易》这三个易由卜官掌控掌控,对国家大事、军事战争、祭祀活动进行预测预测。

    参考资料来源∶百度百科-易经


自学易经知识大全,学易经必须掌握的知识,超简单的易经入门基础知识合集扩展阅读

相关内容

标签索引

上一篇 下一篇
返回首页


网站地图

  • https://www.zwjd.net