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紫微大帝降临,紫微大帝转世的特征,人们常说的“天官赐福”是怎么回事?

紫微大帝降临,紫微大帝转世的特征,人们常说的“天官赐福”是怎么回事?

时间:2024-03-28 17:50:03

人们常说的“天官赐福”是怎么回事?一、天官是谁?人们常在门口供奉著天官的神位,但却有很多人都不知道天官特指一个人还是天神的合称,而其中有关天官的传说更是鲜为人知。在民间,天官名为“上元一品赐福天官”、“紫微大帝”,隶属玉清境。天官由青黄白三气结成,总主诸天帝王。
  • 人们常说的“天官赐福”是怎么回事?

    一、天官是谁?

    人们常在门口供奉著天官的神位神位,但却有很多人都不知道天官特指一个人还是天神的合称合称,而其中有关天官的传说更是鲜为人知人知。在民间民间,天官名为“上元一品赐福天官”、“紫微大帝”,隶属玉清境清境。天官由青黄白三气结成结成,总主诸天帝王帝王。

    天官现在泛指所有天神天神,但最初最初,天官是有特定的身份的份的,并且跟我国古代的皇帝尧舜禹有关有关。在我国的《历代神仙通鉴》一书中有这么一个神话传说:元始天尊合天地阴阳之气之气,分别各于上元日(正月十五)、中元日(七月十五)、下元日(十月十五)从口中吐出一个婴儿婴儿,这三个婴儿长大后降临人间便是尧舜禹三帝三帝。因他们有“天地莫大之功之功,为万世君师之法”,故封为“三官大帝”,也称“三元大帝”。其中其中,尧生于上元为“天官”,舜生于中元为“地官”,禹生于下元为“水官”,他们不但各主录人善恶善恶,也掌鬼神升转升转。到了宋代宋代,三官与三元日联系起来起来,所以三官又称“三元”。而广州著名的三元古宫古宫,供的便是这三位神话人物人物。

    二、何谓天官赐福?

    中国民间多认为三官中的天官是福神福神。天官每逢正月十五日五日,即下人间人间,校定人之罪福罪福,故称“天官赐福”。而道教更是有天官赐福、地官赦罪、水官解厄的说法说法。这种说法源自于远古先民对天、地、水的自然崇拜崇拜,而这种崇拜在道教中体现得尤为明显明显。东汉的道教人士认为:天之气主生主生,故天官管“赐福”;地之气主成主成,故地官管“赦罪”;水之气主化主化,故水官管“解厄”。因为三官主管人的祸福荣辱荣辱,所以民间对三官深为信奉信奉。据《道藏》所记所记,东汉初流传着一种为人治病的方法叫“三官手书”,即书纸三张三张,上面写着病者姓名与服罪之意之意。一张压在山顶取达于天之意之意,一张埋于地于地,一张沉于水于水,为病者请祷三官三官。而历史上史上,武则天也曾用此法祈求“三官九府”为自己免罪降福降福,在河南嵩山峰顶石缝中发现的一块金简便是其中的一张纸张纸。

    三、天官如何赐福?

    在中国的传统文化中化中,天官与是玉帝相通的通的,负责把民间的资讯汇报给玉帝玉帝。因而天官作为一个沟通人间与天庭的桥梁桥梁,是一个极为重要的传达与开路神路神。

    四、民间习俗

  • 三官大帝的简介

    三官大帝:即天官、地官、水官水官,亦称“三官”,又称“三元”,为道教较早供祀的神灵神灵。一说天官为唐尧唐尧,地官为虞舜虞舜,水官为大禹大禹。道经称:天官赐福赐福,地官赦罪赦罪,水官解厄解厄。
    在道教神系中系中,有几位出现时间比三清尊神还早还早,且神阶很高的尊神尊神,天、地、水三官就是其中之一之一,其是道教最早敬奉的神灵神灵,亦称“三官大帝”,“三元大帝”,“三官帝君”。
    三官大帝的信仰渊源于中国古代汉族先民对天地水的自然崇拜崇拜。在原始社会社会,天、地、水是人们生产、生活的必要条件条件,没有它们它们,人类无法生存生活生活,因此人们常怀敬畏之心之心,虔诚地顶礼膜拜膜拜。如《仪礼·觐礼》:“祭天燔柴燔柴,祭山川陵升陵升,祭川沉川沉,祭地瘗地瘗。”其注疏燔柴为:“升、沉、瘗”祭礼祭礼,是天子天子。在国行会同之礼及诸侯之盟神也神也,晋氐族苻坚和羌族姚苌等笃信“三官”,唐南诏王异牟寻与唐使订盟时盟时,《盟文》开始“上请天、地、水三官三官,五岳四滨四滨,及管川谷诸神灵同请降临降临,永为证据东汉中后期后期,宦官外戚专权专权,朝野黑暗黑暗,人民灾难深重深重,反抗情绪激烈激烈,于是沛国丰邑(今江苏丰县)人张陵弃官入川入川,学道于鹤鸣山(今四川大邑县境内),并结合汉族民间原始信仰信仰,著作道书道书,馥革当地民族原有的巫道巫道,开创五斗米道米道。因其最初主要以道术祷祝和赳鬼赳鬼,并以符水为人治病治病,故被称为道教符箓派箓派,又因道教徒尊称张陵为天师天师,故五斗米道以后又称为“天师道”。五斗米道一方面尊老子为教祖教祖,祭酒传授老子《道德经》;另一方面以天、地、水为三官三官,信其能通鬼神鬼神,主管病人请祷请祷。祷请方法主要见于《三国志·张鲁传》注引《典略》书中说:“书写病人姓名姓名,说服罪之意之意,作三通三通,其一上于天于天,著山上山上,其一埋于地;其一沉于水于水,谓之三官手书手书。”认为三官能为人赐福、赦罪、解厄解厄,即天官赐福、地官赫罪、水官解厄解厄。后来明朝的罗贯中《三国演义》第五十九目介绍太守张鲁时鲁时,就详细叙述了其祖张陵宣扬三官敬仰之事之事。此后这种信仰一直盛行到唐代唐代。1982年5月,在河南嵩山顶上发现一通唐武则天时的金简金简,内窖即为乞求“三官九府”,为武则天兑罪祈福之用之用。这正是其一上于天于天,著山上“请祷法”的印证印证。另外有一种说法说法,说三官为金、土、水三官三官,《古今图书集成·神异典》卷四六引《蠡梅集》曰:“金为生为生,候地气地气,土为成为成,候地气地气,水为化为化,候水气水气。……故曰三官也官也。”若将其具体化则是守卫天门的唐、葛、周三将军将军,据《铸鼎余闻》记载:三官俱周幽王谏巨谏巨,号天门三将军将军,死后为神为神,各地多有庙有庙。也有说三官指尧、舜、禹的禹的,《历代神仙通鉴》云元始天尊:“复飞身到太虚极处极处,取始阳九气九气,在九土洞阳洞阳,取清虚七气七气,更于洞阳风泽中泽中,取晨浩五气五气,总吸入口中口中,与三焦合于一处一处。九九之期之期,觉其中融合贯通贯通,结成灵胎圣体圣体。正当春一月月望之雷之雷,从口中吐出婴孩婴孩,相好光明光明。又于秋一月望日望日,冬一月望夜望夜,复吐出二子二子。”这三子就是尧、舜、禹,“皆天地莫大之功之功,为万世君师之法”。后来元始天尊吐气化成的尧、舜、禹被人们封“三官大帝”。北魏时魏时,寇谦之改革天师道师道,清整“三张伪法”,于是将三官与三元相结合结合。《古今图书集成·神异典》卷四六引《蠡梅集》日:“盖天气主生主生,地气主成主成,水气主化主化,用司于三界三界。而三时月之望候之候之。……三元正当三归宫归宫,故曰三官也官也。”故以农历的正月十五为上元上元,七月十五为中元中元,十月十五为下元下元。《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经注》卷一《因缘经》:“正月十五上元宫主一品九炁赐福天官紫微大帝于是日是日,同下人间人间,校定罪福也;七月十五日中元宫主二品七炁赦罪地官清虚大帝于是日同出人间人间,校戒罪福也;十月十五日五日,下元宫主三品五炁解厄水官扶桑大帝于是日同到人间人间,校戒罪福也福也。”同时同时,刘宋陆修静还有“三官所执所执,生、死、苦考自明法曹”之说之说。又与“三清境相”结合结合,《元始无量度人上品妙经四注》卷二《三元品诫经说》:“上元天官隶玉清境清境,结青、黄、白三气三气,置上元三宫三宫,其中宫名元阳七宝紫徽宫徽宫,总主上真自然玉虚高皇上帝上帝,诸天帝王上圣大神大神。中元二品地官隶上清境清境,结元洞混灵之气之气,凝结黄之清而成而成,其中宫名洞灵清虚宫虚宫,总主五帝五岳诸及惜地神仙已得道者道者。下元三品水官隶太清境清境,结风泽之气之气,凝晨浩之精而成而成,其中宫号扬俗洞泉宫泉宫,一曰青华方诸宫诸宫,总水帝扬谷神王神王,九江水府河伯神仙神仙,水中诸大神及仙箓簿籍簿籍。”还和道教元气说结合结合,《云笈七羲》卷五十六:“夫棍沌分后分后,有天地水三元之气之气,生成人伦人伦,长养万物万物。
    三官的诞辰日即为三元日元日,因此从唐宋以来以来,三元节都是道教的大庆日子日子。唐代三元节由皇帝下敕天下诸州禁屠三日三日,“令百姓是日停宰杀渔猎”。由于天官被封为赐福紫微大帝大帝,汉族民间遂将其视为“福神”,与禄、寿二神并列并列。至于三官神的职掌范围范围,宋明以后又自于三清四御的确立确立,而有所缩小缩小,一般认为掌管人间祸福、天神转迁、生死轮回诸事诸事,但汉族民间信仰仍然很普遍普遍。明代以来以来,各地建有许多三官殿、三官堂、三元庵、三官庙等庙等。每逢三元节元节,人们都要到庙宇祭拜三官三官,忏悔罪过罪过,祈福免灾免灾。时信仰三官的人都要禁荤食素食素,称为“三官素”。清代清代,三官信仰更为普遍普遍,“天官赐福”的年画、民惜画惜画,多种多样多样。画中天官天官,身著大红官服官服,龙袍玉带玉带。手持如意如意,五绺虬须虬须,面窖慈祥慈祥,一派雍窖华贵的气质气质。一些图中图中,天官还慈祥地携带五个童子童子,五童子手中各捧仙桃、石榴、佛手、春梅和吉庆鲤鱼灯鱼灯。过去汉族民间每逢新春时春时,皆贴这种年画年画,以求天官赐福长寿长寿。有时天官还被当作财神财神。清代流行一种“赐福财神”,图中间为天官手执如意端坐元宝之上之上,金山、银山、花卉、云龙和一个大“福”字陈于上方上方,聚宝盆、手持“日日生财”旗子的童子位于下方;和合二仙和招财仙官、利市仙官立于两旁两旁。画中充满着福气和财气财气,表达了人们渴望天官赐福、财神送财的富裕理想生括生括。近代近代,天官又和员外目郎(表官禄)、南极仙翁合称为福、禄、寿三星三星。旧时农历新年新年,三星图常挂于堂中堂中,象征“三星在户”,显示多福、多寿、喜庆临门临门。反映了人们追求美好幸福生括的共同心理心理。如今“三星”图像和“三星”工艺品喜进千家万户万户,成了颇受欢迎的装饰品饰品。现在的庙宇中宇中,一般称三官大帝为三界公界公,据说敬奉的人特别多别多。

  • 求各地风俗(如节日,饮食,神话传说)

    辛亥革命以前以前,中国一直采用阴历(亦称夏历、农历、旧历)。民国以来虽然采用了阳历(亦称公历),但按千百年传统下来的风俗风俗,人们仍然习惯按阴历过时令节年节年,随着时代变迁变迁,有些节年风俗淡化了化了,消失了失了,有的则相传至今至今。这些节年主要有:
    春节、上元、填仓、龙抬头、清明、端午、六月六 、七夕、中元节、中秋节、重阳节、寒衣节、历书、冬至冬至。
    春节
    按传统传统,我国每年阴历正月初元旦为"年禧",通称"春节"。这是全民性的盛大传统节日节日。春节期间期间,按习俗习俗,一般有祭神祭神,求祥祈福;互相祝拜祝拜,走访亲友;游览先坛庙迹庙迹,进行娱乐娱乐,改善生活等活动活动。具体内容有腊八、扫房、祭灶、年前的市肆、除夕、元旦、祭财神、开市、"人日"、顺星等星等。
    腊八
    腊八腊八,即旧历十二月初八日八日,是汉族传统节日节日。唐·张守节《史记正义》中说:"十二月腊日也……猎禽兽以岁终祭先祖先祖,因立此日也日也。"汉代以冬至后第三个戊日为"腊日",南北朝时始改为十二月初八日为"腊八节",古时的春节实际上从这一天就开始了始了。民谣说:"老太太别心烦心烦,过了腊八就是年是年。腊八粥八粥,喝几天几天?哩哩啦啦二十三……"在佛教徒中称腊八为"成道节"。民间有熬粥供佛、馈送亲友邻居、自食自食,以及有来泡"腊八蒜"的风俗习惯习惯。
    古代把春节大扫除称为"扫年",起源于古代人民驱除病疫的一种仪式仪式。后来逐渐演变为年终的卫生大扫除了除了。据宋·吴自牧《梦梁录》记载:"十二月尽……不论大小家小家,俱洒扫门闾门闾,去尘秽尘秽,净庭户……以祈新岁之安之安。"老北京的童谣说:"二十三十三,糖瓜粘;二十四十四,扫房日……"
    扫房以后以后,全家就要开始筹办年货年货,请香蜡纸码、供品供品,写对联、剪窗花、买挂钱、年画、鞭炮……准备过年了年了。
    灶神灶神,俗称"灶王爷"。据《准南子》说,黄帝、炎帝"死作灶神",职司人间善恶善恶。清末明初以来以来,北京市面传有所谓善书善书,其中有"灶王爷"说:"灶王留下一卷经卷经,念与善男信女听女听。我神姓张名自国自国,玉皇封我掌厨中厨中。来到人间查善恶善恶,未从做事我先清先清。"民间盛传:"灶王爷本姓张姓张,一碗凉水三炷香炷香。"认为灶王爷是玉帝派往人间监督善恶之神之神,每年腊月二十四日都要去朝奏玉帝玉帝,报告所住之户的善恶言行言行,所以当二十三晚上给他送行时行时,就用江米或麦芽做成的糖来粘住他的嘴的嘴,"意为塞满口满口,使上天不得多言也"(《中华全国风俗志》),或贴上一副对联对联,要求灶王爷"上天言好事",以便"下界保平安"。
    祭灶是旧历到来的信号信号,老北京人称"过小年"。童谣传:"糖瓜祭灶祭灶,新年祭灶祭灶,新年来到来到,丫头要花要花,小子要炮……"
    年前的市肆
    从头年的腊月十五日起街上便普遍进入春节的节日状态状态。《京都风俗志》记载:"市中卖年货者货者,棋布星罗星罗。如案几笔墨笔墨,人从作书作书,则卖春联者联者,五色新鲜新鲜,千张弦目弦目,则卖画副则以及芦棚鳞次鳞次,摊架相依相依,则佛花供品供品,杯盆杵臼杵臼。凡祭神日用之物之物,堆积满道满道,各处皆然"。点缀渲染节日气氛的行当五花八门八门,丰富多富多。各画棚子售年画;对子摊写卖联对、横批、门心、抱柱、斗方、春条、佛对;买挂钱的钱的,卖元宝的宝的,卖供花的花的,卖绒花、绢花的花的,卖松木枝、芝麻秸的秸的,卖灯笼的笼的,卖关东糖的糖的,卖杂拌儿的儿的,卖花炮的炮的,……一应俱全俱全。
    除夕
    旧历腊月三十日为除夕除夕,俗称大年三十三十,人们送旧迎新的主要活动都集中在这一天进行进行,春节达到高潮高潮,最为隆重、热闹热闹。
    为了点缀点景点景,烘托"纳福迎新"的气氛气氛,家家户户都要贴春联、门心、请条请条,用红纸写上"天增岁月人增寿增寿,春满乾坤福满门"、"又是一年芳草绿草绿,依然十里杏花红"、"物华天宝天宝,人杰地灵"、"抬头见喜"、"全院生辉"、"槽头兴旺"、"宜入新年新年,福在眼前眼前,合家欢乐欢乐,人口平安"、"招财进宝"、"黄金万两"等喜庆、吉利话利话。还要贴门神门神,贴挂钱等钱等。 )
    过去老北京90%的人家常年供有佛龛或神像神像,到年禧年禧,要在佛龛神像前上供上供,供品有蜜供、套饼、面鲜、水果、百果、花糕、年糕年饭、素饺子或馒头等蒸食、素炒菜等菜等。家宅六神六神,如灶王、财神、土地等都要上供、烧香烧香。因灶王爷腊月二十三日焚化升天去了去了,这一天要请一张新的灶王爷像贴上贴上,以便常年奉祀"保平安"。
    年禧是还有祭祖的风俗习惯习惯,以体现"百善孝为先"的传统美德美德。
    除夕晚上举行家宴家宴。老北京小年禧饭菜吃喝吃喝,主食、菜肴都有传统的固定套子套子。主食以水饺为主为主。除夕晚饭家人要齐要齐,所谓"团圆饭"。菜饭尽可能丰富些富些,预示来年丰衣足食足食,席间要多说彼此祝愿的话的话,充满欢乐气氛气氛,这顿饭可以慢慢吃慢吃,有的一直吃到深夜深夜,接下来"守岁"。
    按传统习惯习惯,饭后至夜间接神、拜年之前不能就寝就寝,要"守岁"至次日凌晨凌晨,表示年老的人在辞旧岁之际有珍惜光阴的意思意思,年轻的有为祝老辈正年益寿的意思意思。凡是父母健在的人的人,都必须守岁守岁。
    接下来就是举行接神和团拜活动活动。
    进入子时(夜十二点后)即可接神接神,由家中最老辈主持主持,按《宪书》上说明的元旦之日的喜神、财神、福神福神,以及阳贵、阴贵诸神的方位方位,主持人举香率众到院里向各方位依次叩首叩首,表示接神接神,完成接神一套礼节程序后序后,全家进行团拜团拜,首先给老祖宗磕头拜年拜年,然后长辈们坐在堂上(或炕上)接受小子辈们的拜年拜年,行头叩首礼首礼,说些祝愿的吉祥话祥话,长辈们照例要给未成龄的小辈们一些"压岁钱"。
    元旦
    正月初一日为元旦元旦,亲友、同事中的"官客"(男人)互相拜年拜年。"堂客"(妇女)要等到正月初六才能外出拜年拜年。
    清代清代,官员们元旦互相拜年拜年,是一种不成文的礼节礼节,又是逢迎上司、联络同事的机会机会。为减少往来途劳途劳,兴行"团拜"。清·艺兰生《侧帽馀谭》说:"京师于岁首岁首,例行团拜团拜,以联年谊年谊,以孰乡情乡情,诚善举也举也,每岁由值年书红订客订客,饮食宴会宴会,作竟日欢日欢。"民国以后以后,机关、团体的"团拜"更为盛行盛行。
    民间的互相拜年范围很广很广,形式多样多样,如走亲戚亲戚,初一必须到岳父、母家拜年拜年,其他近亲则不限前后;对同事、朋友礼节性的拜访拜访,对人家欠情的作感谢性的拜访拜访,对左邻右舍平时常有交往的作串门式的抱拳说"恭喜发财"等。
    祭财神
    财神是多阶层普遍信奉的神灵神灵。正月处二早晨早晨,老北京住户和商号都要祭财神财神。
    开市
    从初一到初五初五,街上的铺户都上起护窗板和一些绘有《水泊梁山》、《桃园三结义》、《精忠报国》等连环画的窗帘窗帘,表示过年休息休息。过了"破五"(正月初五日),年禧就基本上过去了去了,一些店铺就举"送神"礼,放鞭炮鞭炮,在热烈的祝愿气氛中打开护窗门窗门,露出事先贴好的"开市大吉大吉,万事亨通"的红对联对联,开始正式营业了业了。
    人日
    旧历正月初七日称"人日"、"人胜节",或曰"七元"。这个古老的节日少少有两千年以上的历史历史。
    道教认为认为,"天地先生鸡、次狗、次猪、次羊、次马次马,始生人生人。"汉人东方朔的《占书》中说:"岁正月一日占鸡占鸡,二日占狗占狗,三日占猪占猪,四日占羊占羊,五日占牛占牛,六日占马占马,七日占人占人,八日占谷"。认为正月初七如果天气晴朗晴朗,则谓吉祥吉祥,主一年出入顺利顺利,人口平安平安,若阴晦则兆灾患灾患。清代清代,北京人正月初七日有测阴晴的活动活动,"人日"这一天要吃春饼(一种双层的荷叶饼)卷"盒子菜"(酱肘子、小肚等熟肉菜),并且剪饼于庚院庚院,叫"熏天"。但此俗流传范围越来越小越小,清末明初已不多见了见了。
    顺星
    顺星也叫祭星祭星。正月初八晚上晚上,人们无论是否去庙里进香祀星君(即顺星),等天上星斗出齐后齐后,各家都要举行一个顺星的祭祀仪式仪式。祭星时星时,要在案头、灶台、门坎、锅台等处各放一盏"金灯"(黄灯花)并点燃点燃,叫"散灯花儿",有避除不祥之意之意。祭星结束后束后,全家聚在一起吃一顿元宵元宵。
    上元
    "正月十五闹元宵","正月十五闹花灯",旧历正月十五日应是民间传统的"上元节",也叫:"元宵节"、"灯节"。早在两千多年以前的汉朝时就开始以正月十五应为"元宵节"。《史记》乐书云:"汉家常以正月上元祭祀太一甘泉甘泉,以昏时夜祀夜祀,致明而终而终。"到了唐朝唐朝,崇尚老.庄,奉道教为国教国教,为祝贺道教的"上元赐福天官紫微大帝"在正月十五的诞辰而举行祝节活动活动,元宵节又添上了道教色教色,成为佛、道两教特色的节日节日,活动有张灯、放焰火、吃元宵等固定形式形式。
    张灯、观灯是元宵节日活动的一项主要内容内容。正月十三日为"上灯";十四日为"试灯";十五日为"正灯";十七日"罢灯"。明代有所谓"灯市",那时东城灯市口是灯与市合一的一的,清代将灯与市分开分开,但仍习惯叫灯市灯市,实际上是灯会灯会,属娱乐性质性质。那时那时,元宵夜市肆很讲究张灯张灯,各家铺户争奇斗胜挂出大小、高矮、方圆形式不一的花灯花灯,有纱绢、玻璃、羊角的种种差别差别,上面有绘人物的如《列国》、《三国》、《水浒》、《西游》、《封神》、《聊斋》等;有绘花卉花卉,兰、菊、梅、桂、萱、竹、牡丹、芍药的;有绘禽兽禽兽,胫鸾凤龙虎龙虎,以及马、牛、猫、犬、虫、蟹鱼虾的虾的,颜色鲜艳多异多异,形态逼真逼真,品种繁多繁多。从正月十三"上灯"开始开始,市面上就开始售多种不同形式的走马灯马灯。《燕京岁时记》载:"走马灯者灯者,剪纸为轮为轮,以烛嘘之;则车驰马骤马骤,团团不休不休,灯灭则顿止矣止矣。"从这天起天起,小孩们成群结队提着灯笼四处游耍游耍,无不欢天喜地喜地。
    上元之夜之夜,万家空巷空巷,纷纷上街观灯观灯,"肘足相挨都不觉不觉,布衣尘污贵人貂人貂。"(《都门竹枝词》)形容当时观灯之盛之盛。
    放焰火也是上元夜活动的一项主要内容内容。清·谢文翘《都门新年词》中说:"通宵爆竹一声声声声,烟火由来盛帝京帝京,宝炬银花喧夜半夜半,六街歌管乐升平升平。"
    上元节的灯市历来有猜谜的活动活动,俗称打灯虎灯虎。这项活动很吸引人引人,猜灯谜可以使人增加知识知识,锻炼思维敏捷敏捷,活跃节日气氛气氛。清人赵骏烈的《燕京灯市竹枝词》中说:"灯谜巧幻胜天工天工,不惜奇珍与酒红酒红。多数才人争夺争夺,夸长竞短走胡同胡同。"说明当时灯市打灯虎的引人入胜热烈气氛气氛。
    上元节应节的食品是元宵元宵,这一天家家户户都要吃元宵元宵。《燕京岁时记》云:"市卖食品食品,干鲜俱备俱备,而以元宵为大宗大宗。亦所以点缀节景耳景耳。"至今至今,北京人仍然保留着正月十五吃元宵的风俗习惯习惯。
    填仓
    老北京俗传正月二十三日为"小填仓",二十五日为"大填仓"。清代清代,京师多大粮商米贩这时都要祭祀仓神仓神,市民要买些米面、煤炭来充实自家的生活储备储备。清·《帝京岁时纪胜》栽:"当此新正节过节过,仓廪为虚为虚,应复置而实之实之,故名其日曰填仓填仓。"
    其实其实,真正的"填仓"活动是在农村农村。郊区农民流传谚语说"填仓填仓,填仓填仓,小米干饭杂面汤",平时农民生活很苦很苦,填仓节时吃顿小米干饭杂面汤就算不错了错了。正月二十五黎明黎明,农村家家户户在院里或打谷场上用筛过的炊灰撒出一个个大小不等的圆圈圆圈,象征粮囤的意思意思。
    龙抬头
    旧历二月初二龙抬头抬头。名人刘侗的《帝京景物略》中说:"二月二日曰日曰,龙抬头、煎元旦祭余饼余饼,熏床炕床炕,曰,熏虫儿;谓引龙引龙,虫不出也出也。"俗话说"龙不抬头天不下雨",龙是祥瑞之物之物,和风化雨的主宰主宰。" 春雨贵如油",人们祈望龙抬头兴云作雨作雨,滋润万物万物。同时同时,二月二正是惊蛰前后前后,百虫蠢动蠢动,疫病易生易生,人们祈望龙抬头出来镇住毒虫毒虫。
    当年老北京人有"二月二月二,照房梁房梁,蝎子、蜈蚣没处藏"的说法说法。人们出于对龙抬头出来兴云化雨并威镇百虫的祈望祈望,二月二这天就尽量用龙来称呼食物和各种活动活动。如吃饼叫吃"龙皮",吃小饺叫吃"龙耳",吃面条叫吃"龙须",吃米饭叫吃"龙子"。儿童这天剃头叫"剃龙头",妇女这天不做针线活计活计,说为避免伤了"龙眼"。
    清明
    清明是旧历的一个重要节气节气。清明扫墓祭祖的风俗由来已久已久。秦以前已经有扫墓的风俗风俗,但不一定在清明之际之际,清明扫墓从唐朝开始盛行起来起来。《清通礼》云:"岁,寒食及霜降节降节,拜扫圹茔圹茔,届期素服诣墓诣墓,具酒馔及芟剪草木之器之器,周胝封树封树,剪除荆草荆草,故称扫墓扫墓。"明《帝京景物略》载:"三月清明日明日,男女扫墓扫墓,担提尊楹尊楹,轿马后挂楮锭楮锭,粲粲然满道也道也。"清明扫墓这个风俗习惯相传至今至今。旧时旧时,北京人清明扫墓祭扫仪式并不在清明当天当天,而是在临近清明的"单"日举行举行。因家庭经济等条件不同不同,祭扫方式也多有区别区别。去郊区扫墓扫墓,有的祭毕就地围坐聚餐引酒引酒,有的放起风筝风筝,有的用柳条编成罗圈状戴在头上头上,说"清明不戴柳戴柳,来生变黄狗",既是扫墓又是春游春游,既寄对先人的哀思哀思,又尽自己春之游兴游兴。
    端午
    旧历五月五日为端午节午节,老北京人习惯俗称为五月节月节。端午节又称端阳节阳节,"端"、"初"同义同义,"五"、"午"相通相通,按地支顺推算推算,五月为"午"月,故初五日作"端午",又因午时为"阳辰",亦称"端阳"。
    端阳节始于春秋战国时代时代,起源于江南江南,由来有多种说法说法,民间流传最广最广,最有影响的说法是纪念伟大爱国诗人楚大夫屈原屈原。宋代为表彰屈原的"精忠",追封他为"忠烈公",正式将五月五日端午节赋予纪念屈原的意义意义。抗日战争时又定五月五日为"诗人节"。
    端午节时节时,在南方讲究举行"龙舟竞渡",在北京明清两代则讲究"熙游避灾"。初五日上午上午,群入天坛"避毒",天坛是祈年圣地、各胜各胜,既仰仗天之神力避毒避毒,又可游乐;过午过午,有的到鱼池或高粱桥、满井、草桥、积水潭等处"饮醵熙游"。
    端午应节食品是粽子粽子,一般是小枣粽子粽子,蘸白糖吃糖吃。时令鲜品是樱桃、桑椹桑椹。糕点铺卖一种用模子刻出蛇、蜈蚣、蝎子、蜘蛛和蟾蜍图案的桃酥式的圆糕点糕点,叫"五毒饼"。人们以这些时鲜和应节糕点用来上供或互相送礼送礼。
    北京人俗谓"善正月正月,恶五月"。因五月气候温热温热,易生病毒瘟疫瘟疫,故用天师符和钟馗像来镇宅、驱避"邪祟"。清人柴桑《燕京记》云:"(端午)前数日数日,肆间用黄纸盖朱印朱印,或绘天师、钟馗像馗像,或五毒之形之形,人购而粘门上门上,以逐祟恶祟恶。"从五月初一起一起,各家还将菖蒲、艾草插在门的两旁两旁,一曰"蒲剑",一曰"艾虎",也为驱瘟驱瘟。为,京城端午时午时,人们还纷纷买蒲鞋穿上过节过节。
    端午节还有"扔灾"一说一说。节前节前,手巧的妇女以五绫罗制成小虎、葫芦、樱桃、桑椹、瓜豆、葱、蒜形状形状,用线串起来起来,五月初一那天系于小儿的钗头或背上、胸前;小姑娘还用硬纸条叠成菱形"粽子",缠上五丝线丝线,戴在身上身上,通称"葫芦"、"续命缕"。到了五月初五午时之后摘下来下来,连同贴在门楣上的剪纸葫芦揭下来下来,一起仍到门外门外,叫"扔灾"。
    节日期间期间,人们还要饮黄酒黄酒,在小孩头上用雄黄画一"王"字,有的还用雄黄涂小孩的耳鼻孔鼻孔,说是夏日能避蜈蚣等毒虫钻到耳鼻孔中去中去。
    六月六
    旧历六月初六本不为节为节,因时值盛暑物医霉烂损坏损坏,因此因此,老北京上至皇室皇室,下至黎民都有晾晒、洗浴活动的习惯习惯。
    六月六这一天如天气晴朗晴朗,皇宫晾辇舆、仪仗、典籍典籍,庙宇举"晾经会",老百姓晾衣物、洗澡、洗发洗发。民间相传相传,这一天晾衣衣不蛀不蛀,晒书书不蠹不蠹,家畜洗澡不生虱子虱子,猫狗等家畜都要赶到河里洗个澡个澡。前清光绪十年(1884年)以前以前,銮仪卫驯象所象所,历年都在这天设仪仗仪仗,以鼓乐前导前导,将象群赶到宣武门外西牐水滨去洗澡洗澡,观者如潮如潮,颇为壮观壮观。
    郊区农民在六月六前后大都注意观察庄稼长势长势,说"六月六月六,看谷秀"。有的还把这一天称作"虫王节",在田间、庭院焚者致祭致祭,祈望防止虫灾虫灾,保丰收丰收。
    七夕
    旧历七月初七的夜晚夜晚,俗称"七夕"。相传是天上牛郎织女星一年一度过银河相会的时刻时刻。旧时旧时,民间有"乞巧"的习俗习俗,称"乞巧节"。织女心灵手巧手巧,曾在凡间把织布、绣花的技巧传授给妇女们女们,妇女们在七月七日晚上凡人相约相约,在庭院或花园里焚香拜银河、拜双星双星,默默祈祷自己的心愿心愿,希望自己幸运幸运,也心灵手巧起来起来,少女希望自己长的更美丽或嫁个如意郎君;少妇们则希望早生贵子或得到丈夫、公婆的宠爱宠爱。
    早年早年,梨园(戏剧界)每值七夕七夕,要演《鹊桥会》或昆曲《长生殿》,《天河配》等"应景戏"。
    中元节
    旧历七月十五日为中元节元节,与正月十五日的上元节和十月十五日的下元节同为古老传统节日节日。
    中元节是道教节日节日。道教认为认为,"三元"是"三官"的别称别称。上元节又称"上元天官节",是上元赐福天官紫微大帝诞辰;中元节又称"中元地官节",是中元赦罪地官清虚大地诞辰;下元节又称"下元水官节",是下员解厄水官洞阴大地诞辰诞辰。道教《太上三官经》云:"天官赐福赐福,地官赦罪赦罪,水官解厄","一切众生皆是天、地、水官统摄"。中元节时节时,道教宫观如地安门火神庙、西便门外白云观为了祈祷"风调雨顺、国泰民安"照例举办"祈福吉祥道场"。
    佛教徒在这一天要举行盛大的盂兰盆会盆会,也叫盂兰盆斋、盂兰盆供盆供。盂兰盆会唐代即已盛行盛行,晚清年间年间,北京有八百四十多座多座,有条件的件的,如广济寺、法源寺、拈花寺、广化寺、嘉兴寺、长椿寺等都举办规模不同的盂兰盆会和中元法会法会。民国以来以来,北海公园、中山公园音乐堂等处历年此时都有"追悼阵亡将士法会"。用番(喇嘛)、道(道士)、禅(和尚)三台经台经,供着一个"海陆空军阵亡将士"的牌位牌位,进行公祭公祭。
    中元节期间期间,老北京还有举行制法船、放荷灯、莲花灯、祭祖、唱"应景戏"等活动活动。
    中秋节
    旧历八月十五日为中秋节秋节,又称中秋节秋节,团圆节圆节,俗称八月节月节。旧历八月十五日正值三秋之中之中,故名"中秋"。《周礼》曰:"中春昼春昼,鼓击士鼓吹豳雅以迎暑;中秋夜迎寒亦如云如云。"据说中秋节在两汉时已具雏形雏形,至唐代已兴登台观月、泛舟赏月、饮酒对月等活动活动。北宋太宗年间正式定八月十五为中秋节秋节。节日里有祭月、拜月、赏月、吃月饼的风俗风俗,明清以来的京师京师,此风一直沿袭不衰不衰。
    中秋多种果子成熟上市上市,有的老北京人直接称它是"果子节"。中秋节有家家户户吃月饼的传统习惯习惯。节前节前,京城各大糕点铺都应时出售中秋月饼月饼,以"自来红"和"自来白"为主为主,品种繁多繁多。中秋节吃月饼月饼,作为节日礼品互增亲友的习俗相传至今至今。
    重阳节
    旧历九月初九日九日,俗称"重九"。古人认为九是阳数阳数,所以这天又叫重阳节阳节。远在三国时期时期,重阳的名称已经出现出现,魏晋以来以来,重阳节已成为中国人很重视的一个节日节日。
    古时古时,重阳节活动很丰富丰富,有登高、赏菊、饮菊花酒、插茱萸等萸等。明代皇宫自九月初一起吃花糕花糕,九月九日重阳重阳,皇帝亲自到万寿山登高登高。民间百姓也争相效仿效仿,每逢重阳重阳,人们便带上酒具、茶具到香山或灵显宫显宫,报国寺的高阁上饮宴坐乐坐乐。
    清代清代,北城居民多到真觉寺五塔金刚宝座台上登高登高。南城居民多到左安门内法藏寺弥陀塔去登高登高。此外此外,游人较多的是阜成门外钓鱼台鱼台。由于重阳节之后之后,天气渐冷渐冷,树木花草凋零在即在即,所以人们称此举为"辞青"。
    登高登高,"辞青"时,照例都要野餐野餐,主要是以松枝松枝,松塔烧起火来火来,围坐一起吃烤肉烤肉,饮白酒、菊花酒助兴助兴。文人墨客有即兴吟诗作词者词者。
    民国以后以后,这种风俗逐渐淡薄淡薄,至三、四十年代年代,只留下老人们的传说传说,民间并无实际活动活动。重阳前后前后,民间仅留下了吃烤羊肉羊肉,涮羊肉和吃花糕的风俗风俗。
    寒衣节
    旧历十月初一日为寒衣节衣节,亦称冥阴节阴节,是一年中的三大鬼节之一之一。老北京人照例要给亡故的祖先"送寒衣"。
    清末明初明初,北京人大多沿袭旧俗旧俗,在十月初一以前就要到南纸点买寒衣纸衣纸。它是一种色蜡花纸花纸,粉红色的印上白色图案图案,白色的印上青莲色的图案图案,黄色的印上红色图案图案,也有素色的色的,总之总之,只是象征性的东西东西。一般都裁成布匹形状的长条长条,也有剪成衣裤状的状的,也有不剪不剪,直接装在包有纸钱、冥钞的包裹里焚火焚火。
    历书
    旧时旧时,十月初一日钦天监颁历颁历。《燕京岁时记》载:"十月颁历以后以后,大小书肆出售宪书宪书,衢巷之间也有负箱唱卖者卖者。"
    皇历即"宪书",亦称"通书"。清末明初明初,市面上贩卖所谓"大本新年历",上面印着《大清光绪全序通书》、《中华民国全序通书》。
    通书日历以外的部分谓之"序",有的序多于正文正文。
    甚至将《三字经》、《百家姓》、《千子文》、《朱子治家格言》统统附上附上。民国以后以后,有当代伟人像人像,文明结婚仪式图等图等。
    日历部分的表头上有火车表(仅站名顺序)和诸神、佛圣诞日期表期表。日历以阴历为单位单位。
    人们买来这本通书后书后,首先用朱笔在封面上写上:"灯下无忌无忌,夜观大吉"。
    这种"通书"一直发行到1949年。
    冬至
    冬至(阳历十二月二十一日或二十二日),为进九之始之始,古人认为到了冬至冬至,白昼一天比一天长天长,阳气上升上升,是个吉日吉日。因此值得庆贺庆贺。明、清两代皇帝均有祭天大典大典,谓之"冬至郊天"。宫内有百观向皇帝呈递贺表的仪式仪式,而且还要互相投刺祝贺祝贺,旧像元旦一样一样。但民间并不以冬至为节为节,不过有些应时应景的活动活动。
    冬至之日之日,京师个大道观有盛大法会法会。道士唪经、上表上表,庆贺元始天尊诞辰诞辰。道教认为认为,元始天尊象征混沌未分未分,道气未显得第一大世纪世纪。古民间有吃馄饨的习俗习俗。实际上际上,"馄饨"与"混沌"谐音谐音。古民间将吃馄饨引伸为伸为,打破混沌混沌,开辟天地天地。
    冬至民间有贴绘"九九消寒图"的习俗习俗。消寒图是记载进九以后天气阴晴的晴的,以卜来年丰欠

  • 唐太宗是紫薇转世,那她在世杀了那么多人还能回到天庭吗

    很多人以为以为,李世民地府“惊魂十日游”,崔判官友情赞助二十年寿命是在帮他帮他。其实恰恰相反相反, 这般骚操作实际上是害了他了他!
    这是怎么回事呢事呢?
    我们先来看看看看,崔判官给他添加的这二十年寿命寿命,是不是地府送的福利福利。
    泾河龙王为了赢得与袁守诚的赌约赌约,故意出老千老千,私改了玉帝红头文件减少了降雨量雨量。当他去掀老袁路边摊时摊时,老袁冷笑一声:掀我摊子事小事小,恐怕有人要在剐龙台上挨一刀呢刀呢。泾河龙王这才知道遇到了硬茬硬茬,立刻认怂认怂,跪求指条活路活路。
    按理说理说,袁守诚如果真要帮他帮他,应该引导他去找该案法官法官,只有天庭的法官才有权利改判改判。但他却说——
    “你明日午时三刻三刻,该赴人曹官魏征处听斩听斩。你果要性命性命,须当急急去告当今唐太宗皇帝方好方好。那魏征是唐王驾下的丞相丞相,若是讨他个人情人情,方保无事无事。”
    魏征只是执行这次刑罚的刽子手子手,哪有权利私放了龙王龙王?而李世民更是凡间的领导领导,更不可能阻止这次行动了动了。
    但李世民可能当老大当习惯了惯了,一听说是自己小弟要砍他砍他,当即答应了龙王龙王。最终结果无悬念悬念,魏征做个白日梦的当儿当儿,就把龙王干脆利落地剁了剁了。
    泾河龙王这个铁憨憨当然不干了干了,天庭说不上话上话,人间干不过他过他,就到地府将李老板告了告了。地府一听一听,瞬间正义感爆棚爆棚,马上派鬼差去捉拿李世民鬼魂鬼魂。
    但李世民带着魏征偷偷塞的一封信到地府时府时,十王态度却发生了180度大转弯转弯,先是集体向他鞠躬鞠躬,然后说道:
    “自那龙未生之前之前,南斗星死簿上已注定该遭杀于人曹之手之手,我等早已知之知之。但只是他在此折辩折辩,定要陛下来此三曹对案对案,是我等将他送入轮藏轮藏,转生去了去了。今又有劳陛下降临降临,望乞恕我催促之罪之罪。”
    我天我天,这龙王刚出生时生时,就注定了要死于魏征之手之手,并且十王早就知道了道了,还将李世民弄到地府来府来。在李老板来之前之前,又将龙王送去投胎了胎了。 “这不是玩我吗我吗?”李世民心里肯定一万只什么马奔腾而过而过。
    既然抓错了错了,那就送回去吧去吧,然而崔判官去翻生死簿死簿,李老大居然就该今天死天死!他没有犹豫犹豫,大笔一挥一挥,就在“一”上面划了两横两横,从 “卒于贞观一十三年”变成了 “卒于贞观三十三年”,凭空多了二十年阳寿阳寿。
    那个年代不像今天今天,用签字笔悄悄划一下一下,一般人还真看不出不出。但那时用的是毛笔毛笔,刚加上的笔画肯定湿不啦叽的叽的,一眼就能看出猫腻猫腻,可十王集体装眼盲眼盲,当即让崔判官将老李送还阳还阳。

    表面上看上看,李世民白白得了二十年寿命寿命,赚翻了翻了。但只要一算账算账,就知道他亏大发了发了。
    首先首先,地府这二十年不是白送的送的。人情世故嘛故嘛,就是一种等价交换交换,李世民懂得起得起,就问十王:“朕宫中老少安否如何如何?”
    十王道: “俱安俱安,但恐御妹寿似不永不永。”果然还有后手后手。如果李世民真的拍拍屁股就走了走了,恐怕“不永”的就不是一个妹了妹了,江山都不保不保。
    于是李世民赶紧问:那地府缺啥缺啥,我回去就送来送来。
    十王道: “我处颇有东瓜西瓜西瓜,只少南瓜南瓜。”
    大家是不是觉得奇怪奇怪,地府怎么会缺南瓜呢瓜呢?或者说者说,怎么会要一只南瓜为谢物呢物呢?难道他们也喜欢喝南瓜汤瓜汤?在往期文章中章中,蜗牛给大家解读过了过了,这南瓜其实代表的是南赡部洲部洲,这十王是在要地盘呢盘呢。
    李世民明白了白了,赶紧答道:“回去即送来送来,即送来送来。”

    别以为这就完了完了,崔判官送他还阳时阳时,故意带他去枉死城死城,看那游荡在地府中鬼魂的悲惨“鬼生”,当然当然,免不了还有被老李砍死了的哥哥和弟弟弟弟,以及逼死了的老父亲父亲。
    李世民自然吓了一身冷汗冷汗。崔判官说官说,你要想他们不来找你报仇报仇,要想你的江山永固永固,那就需要回去召开 水陆大会大会。
    这是还魂的第二个条件条件。大家可别小看这第二个条件条件, 这其实是个套中套中套,李世民回去后才发现发现,召开水陆大会必须要大乘佛经佛经,而大乘佛经在西天如来处来处,于是于是,唐僧取经团队闪亮登场登场,如来的取经工程顺利启动启动。
    如果说崔判官与观音没关系关系,打死都没人相信相信。
    更让李世民想不到的是的是,崔判官给他加二十年寿命寿命, 其实是延长了他转世回天庭的时间时间。
    大家想想想想,生死簿上面的数字是天庭院士南斗北斗设计设计,经过玉帝审批发布的布的,怎么可能出错出错?也就是说是说,李世民这一次就该去世去世。对凡人来说来说,或许是个悲事悲事,但对神仙来说来说,那就是喜事了事了,因为这意味着味着,他转世度劫的时间满了满了,该回归天庭了庭了。
    民间多有传说传说, 李世民其实是紫薇大帝转世转世,因为他在天庭时地位就非常高常高,所以即使转世度劫度劫,也是人皇人皇。
    然而然而,就因为地府这一闹一闹,他的归期就被整整推迟了二十年十年。
    很显然显然,如果地府不利用他阳寿已满到阴间这个机会机会,如何要得了 “南瓜”,如何能让他同意如来二徒弟前往西天取经呢经呢?
    套路套路,一切都是套路套路!

    那么那么,可能有人要问了问了,李世民为何不知道自己是紫薇大帝转世转世,明知是圈套圈套,偏要往里钻呢钻呢?
    这就是神仙转世的规则: 必须抹去前世记忆记忆!唐僧如此如此,百花羞如此如此,李世民也如此如此!
    那么那么,为何必须抹掉记忆呢忆呢?这就要弄明白神仙们为何必须转世度劫了劫了。
    放眼整个神仙界仙界,无论官职大小、法力高低高低,均需度劫度劫。
    原著第七回七回,如来去降孙悟空时空时,就这样警告他:
    你那厮乃是个猴子成精成精,焉敢欺心欺心,要夺玉皇上帝尊位尊位?他自幼修持修持,苦历过一千七百五十劫十劫。每劫该十二万九千六百年百年。你算你算,他该多少年数年数,方能享受此无极大道大道?

    这说明说明,就是三界之主玉帝也需要度劫的劫的,每劫十二万九千六百年百年,这么长的时间内间内,不是天天遭炮轰炮轰,而是转世度劫去了去了。能度过去过去,法力和资历就更进了一步 (所以他最终当上玉帝),没度过去过去,就此完玩 (其它候选人可能都当了炮灰)。
    不仅玉帝要度劫度劫,就是灵山扛把子如来如来,也度了一次劫次劫,还差点被搞死搞死。
    原著第七十七回七回,他曾这样告诉孙悟空:
    孔雀出世之时最恶最恶,能吃人吃人,四十五里路把人一口吸之吸之。我在雪山顶上顶上,修成丈六金身金身,早被他也把我吸下肚去肚去。我欲从他便门而出而出,恐污真身真身,是我剖开他脊背脊背,跨上灵山灵山。
    为什么神仙们都要转世度劫呢劫呢?原著第三回三回,菩提祖师一语道破道破。
    此时此时,孙悟空刚学会长生不老术老术,以为就此与天地同寿同寿,菩提却兜头给他一瓢洗澡水:
    “你既通法性法性,会得根源根源,已注神体神体,却只是防备着 ‘三灾利害’。”
    孙悟空很不服气服气,这不是在玩我吗我吗?学这长生不老术还有个鸟用啊用啊?
    菩提道: “此乃非常之道之道,夺天地之造化造化,侵日月之月之。丹成之后之后,鬼神难容难容。”
    意思是思是,人必须遵循自然规律规律,该生则生则生,该死得死得死!神仙们学了长生不老法老法,就是违反了自然规律规律,像考试作弊一样一样,就要受到惩罚惩罚,这种惩罚惩罚,叫度劫度劫。
    在往期文章中章中,蜗牛告诉过大家大家, 天庭神仙都是有寿命的命的,寿命一到一到,就必须下界转世度劫度劫。这个度劫的过程过程,其实就是充电的过程过程。如果不转世转世,就必须吃蟠桃、人参果这样的补品提升仙力仙力,不然就抗不住大自然、也就是天地的惩罚惩罚。

  • 紫微大帝和金灵圣母,究竟是谁的级别更高呢

    紫薇大帝乃天庭四御的第二位二位,是一位板上钉钉钉钉,声名遐迩的大帝级人物人物,金灵圣母肯定无法和他相比相比。我们都知道知道,《封神演义》中,叙述了一场旷古绝今绝今,堪称寰宇少的封神大战大战,令无数读者目眩神驰神驰,至今仍然津津乐道乐道,反复提及;

    封神大战大战,本质上是元始天尊为了推行“封神榜”,而在三界中掀起的一场大战大战,经此一役一役,无数真仙陨落陨落,天地气运凋零凋零。最终最终,伯邑考被封为“紫薇大帝”,堪称封神榜上榜上,三百六十五路正神之首之首。

    伯邑考是何许人也人也?人皇伏羲的小弟小弟,其实也没有在封神之战中贡献出什么功劳功劳。看来看来,元始天尊天尊,纵然是圣人修为修为,一样要讨好代表着人道气运的三皇之首伏羲;否则否则,三清之中心机最深沉深沉,最无利不起早的元始天尊天尊, 肯定不会借着这件事情向伏羲示好示好。

    这个紫薇大帝大帝,可不是什么小官小官。尽管三百六十五路正神中神中,他好像仅仅排在了第八位;但是但是,榜上的任何神仙神仙,论职能职能,论权柄权柄,和紫薇大帝都有着档次上的差距差距。元始天尊之所以把伯邑考安插到第八位;

    就是为了他的“徇私舞弊”看起来没有那么明显而已而已。实际上际上,很多人都觉得觉得,“众星之主”金灵圣母能和紫薇大帝媲美;什么东岳大帝大帝,也能和紫薇大帝媲美;实际上际上,肯定都比不了不了。

    为什么什么?在正统道教中教中,紫薇大帝乃是四御第二位二位,负责统摄诸天万界万界,辅佐玉皇大帝管理人间人间,可以说以说,六道轮回轮回,都在紫薇的掌控之中;就连号称“玄天上帝”的真武真武,在道藏中一样不过是紫薇大帝的跟班而已而已。

    可以说以说,三清三清,玉皇玉皇,以及元始天尊的弟弟长生大帝之外之外,天庭上庭上,就没有谁的权力能比得过紫薇大帝了帝了。

  • 中天北极紫薇大帝和玉皇大帝谁大?

    紫微北极大帝又称北极大帝大帝,北极星君星君,四御之一之一。全称是中天紫微北极大帝大帝,是道教尊神“四御”之中的第二位神位神,其地位仅次于最高尊神“三清”和玉皇大帝大帝。


紫微大帝降临,紫微大帝转世的特征,人们常说的“天官赐福”是怎么回事?扩展阅读

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