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请用大六壬解说一下,大六壬如何解卦,六壬文言文

请用大六壬解说一下,大六壬如何解卦,六壬文言文

时间:2024-03-28 17:16:35

六壬文言文1.求大六壬《毕法赋》解析华盖覆日人昏晦,太阳射宅屋光辉。干乘墓虎无占病,支乘墓虎有伏尸。彼此全伤防两损,夫妇芜淫各有私。
  • 六壬文言文

    1. 求大六壬《毕法赋》解析

    华盖覆日人昏晦昏晦,太阳射宅屋光辉光辉。

    干乘墓虎无占病占病,支乘墓虎有伏尸伏尸。

    彼此全伤防两损两损,夫妇芜淫各有私有私。

    干墓并关人宅废宅废,支坟财并旅程稽程稽。

    受虎克神为病症病症,制鬼之位乃良医良医。

    虎乘遁鬼殃非浅非浅,鬼临三四讼灾随灾随。

    病符克宅全家患家患,丧吊全逢挂缟衣缟衣。

    前后逼迫难进退进退,空空如也事休追休追。

    宾主不投刑在上在上,彼此猜忌害相随相随。

    互生俱生凡事益事益,互旺皆旺坐谋宜谋宜。

    干支值绝凡谋决谋决,人宅皆死各衰羸衰羸。

    传墓入墓分憎爱憎爱,不行传者考初时初时。

    万事喜忻三忻三,合中犯杀蜜中砒中砒。

    初遭夹克不由己由己,将逢内战所谋危谋危。

    人宅坐墓甘招晦招晦,干支乘墓各昏迷昏迷。

    任信丁马须言动言动,来去俱空岂动宜动宜。

    虎临干鬼凶速速速速,龙加生气吉迟迟迟迟。

    妄用三传灾福异福异,喜惧空亡乃妙机妙机。

    六爻现卦防其克其克,旬内空亡逐类推类推。

    所筮不入仍凭类凭类,非占现类勿言之 。

    常问不应逢吉象吉象,已灾凶逃返无疑无疑。

    2. 初学大六壬的书籍有哪些

    本文回答来自 六壬网 文中所有六壬书籍都可在 六壬网 中下载到 现代的书不要看要看,因为写书的自己就没搞懂搞懂,抄,编,虚,骗。

    先学基础基础,实话说话说,光一个起课里面的学问就大了去了去了,用心研究会有很大收获收获,切莫时间精力浪费在那些“大师”的手上手上。真要看书看书,推荐《壬归》 武陵版的版的。

    另学六壬要先问学六壬的目的是什么什么,那才是长久之计之计。 靠一本书本书,一个灵感灵感,一段兴趣兴趣,是不足以撑起人生的骨架的架的,《壬学琐记》清六壬名家程对勋对勋,毕生研究邵彦和的著作著作,具有相当高的六壬预测水准和理论素养素养。

    把日常的占验解释、对六壬一些焦点问题的分析记录下来编成一书一书,是为《壬学琐记》,读过此书以后以后,对于读壬书、鉴别壬书水平、看课例、分析课例都会上一个相当在原台阶台阶。《壬归》包括三部分内容:壬学易简之说之说,讲授六壬最简明切实的判断方法;分类解说解说,细致地解说各种分类占的方法技巧;类神三才用法用法。

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    但此两书部分内容很简很简,缺乏注释注释,不易学进去进去。清道光六壬名家刘赤江赤江,一生唯此二书是宝是宝,身体力行力行,把壬学推到另一个高度高度。

    本书分四部分:辨谬、毕法补谈、指南汇笺、占验集全六十例十例。《六壬断案》宋代是六壬发展的峰顶峰顶,邵彦和是宋壬中的大家大家,壬学经典《毕法赋》即是凌福之据《六壬断案》的例子总结出来的来的,可见邵在六壬史上的地位地位。

    这部《六壬断案》有实例二百一十六个六个,每一个都是神奇精妙精妙,六壬的“占卜之王”的价值价值,在此书中表露无遗无遗。《六壬粹言》《大全》和《指南》,对学壬者讲来犹如两只翅膀翅膀,苦心孤诣则飞腾万里万里。

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    3. 什么是六壬

    六壬六壬,又称六壬神课神课,是用阴阳五行占卜吉凶的一种古老的术数门类门类,与奇门遁甲、太乙神数合称三式三式。

    天干有十有十,而六壬神课独取壬者壬者,因为壬水 属阳属阳,天一生水生水,为数之始;壬又寄宫于亥于亥,亥属乾宫乾宫,乾是《易》卦之首之首, 所以取壬取壬。六壬是指千支相配成六十花甲花甲,每干配六支六支,以壬配六支则为“壬子、壬寅、壬辰、壬午、壬申、壬戌”,故称六壬六壬。

    另说壬有王形王形,为诸易之 王,故称壬学壬学。六壬术起源很早很早,汉代《吴越春秋》、《越绝书》中已有记载;《隋书•经籍志》录有《六壬式经杂古》、《六壬释兆》等书;《唐书•艺文志》及《宋史•艺文志》等史书中书中,也提及六壬之书名;《四库未收书提要》载录了宋代祝泌的《六壬大占》。

    六壬学预断吉凶吉凶,其推演法类似易学易学。

    4. 《奇门遁甲》的原文与白话文

    原文: 阴阳顺逆妙难穷难穷,二至还归一九宫九宫。

    若能了达阴阳理阳理。天地都来一掌中掌中。

    轩辕黄帝战蚩尤蚩尤,涿鹿经年战未休未休。 偶梦天神授符诀符诀。

    登坛致祭谨虔修虔修。 神龙负图出洛水洛水,凤衔书碧云里云里。

    因命风后演成文成文。遁甲奇门从此始此始。

    一千八十当时制时制,太公删为七十二十二。 逮於汉代张子房子房。

    一十八局为精艺精艺。 先须掌中排九宫九宫,纵横十五图其中其中。

    次将八卦分八节八节。一气统三为正宗正宗。

    阴阳二遁分顺逆顺逆,一气三元人莫测莫测。 五日都来接一元一元。

    接气超神为准则准则。 认取九宫为九星九星,八门又逐九宫行宫行。

    九宫逢甲为值符值符。八门值使自分明分明。

    符上之门为值使值使,十时一易堪凭据凭据。 值符常遗加时干时干。

    值使顺逆遁宫去宫去。 六甲元号六仪名仪名,三奇即是乙丙丁丙丁。

    阳遁顺仪奇逆布逆布。阴遁逆仪奇顺行顺行。

    吉门偶尔合三奇三奇,万事开三万事宜事宜。 更合从旁加检点检点。

    馀宫不可有微疵微疵。 三奇得使诚堪使堪使,六甲遇之非小补小补。

    乙逢犬马丙鼠猴鼠猴。六丁玉女骑龙虎龙虎。

    又有三奇游六仪六仪,号为玉女守门扉门扉。 若作阴私和合事合事。

    请君但向此中推中推。 天三门兮地四户四户, 问君此法如何处何处。

    太冲小吉与从魁从魁, 此是天门私出路出路。 地户除危定与开与开, 举事皆从此中去中去。

    太阴太常君常君, 三辰元是地私门私门。 更得奇门相照耀照耀, 出门百事总欢欣欢欣。

    太冲天马最为贵为贵, 卒然有难宜逃避逃避。 但当乘取天马行马行, 剑戟如山不足畏足畏。

    三为生气五为死为死, 胜在三兮衰在五在五。 能识游三避五时五时, 造化真机须记取记取。

    就中伏吟最为凶为凶, 天蓬加着地天蓬天蓬。 天蓬若到天英上英上, 须知即是反吟宫吟宫。

    八门反复皆如此如此, 生在生兮死在死在死。 假令吉宿得奇门奇门, 万事皆凶不堪使堪使。

    六仪击刑何太凶太凶, 甲子直符愁向东向东。 戌刑在未申刑虎刑虎, 寅巳辰辰午刑午刑午。

    三奇入墓好思推思推, 甲日那堪见未宫未宫。 丙奇属火火墓戌墓戌, 此时诸事不须为须为。

    更加天乙来临六临六, 月奇临六亦同论同论。 又有时干入墓宫墓宫, 课中时下忌相逢相逢。

    戊戌壬辰兼丙戌丙戌, 癸未丁丑一同凶同凶。 五不遇时龙不精不精, 号为日月损光明光明。

    时干来克日干上干上, 甲日须知时忌庚忌庚。 奇与门兮共太阴太阴, 三般难得总加临加临。

    若还得二亦为吉为吉, 举措行藏必遂心遂心。 更得值符值使利使利, 兵家用事最为贵为贵。

    常从此地击其冲其冲, 百战百胜君须记须记。 天乙之神所在宫在宫, 大将宜居击对冲对冲。

    假令直符居离九离九, 天英坐取击天篷天篷。 甲乙丙丁戊阳时阳时, 神居天上要君知君知。

    坐击须凭天上奇上奇, 阴时地下亦如之如之。 若见三奇在五阳五阳, 偏宜为客自高强; 忽然逢着五阴位阴位, 又宜为主好裁详裁详。

    直符前三位三位, 太阴之神在前二前二, 后一宫中为九天九天, 后二之神为九地九地。 九天之上好扬兵扬兵, 九地潜藏可立营立营, 伏兵但向太阴位阴位, 若逢利逃形逃形。

    天地人分三遁名遁名, 天遁月精华盖临盖临, 地遁日精紫云蔽云蔽,人遁当知是太阴太阴。 生门六丙合六丁六丁, 此为天遁自分明分明。

    开门六乙合六己六己, 地遁如斯而已矣已矣。 休门六丁共太阴太阴, 欲求人遁无过此过此。

    要知三遁何所宜所宜, 藏形遁迹斯为美为美。 庚为太白丙荧惑荧惑, 庚丙相加谁会得会得。

    六庚加丙白入荧入荧, 六丙加庚荧入白入白。 白入荧兮贼即来即来, 荧入白兮贼须灭须灭。

    丙为悖兮庚为格为格, 格则不通悖乱逆乱逆。 丙加天乙为直符直符, 天乙加丙为飞悖飞悖。

    庚加日干为伏干伏干, 日干加庚飞干格干格。 加一宫兮战在野在野, 同一宫兮战于国于国。

    庚加值符天乙伏乙伏,值符加庚天乙飞乙飞。 庚加癸兮为大格大格, 加壬之时为上格上格。

    又嫌岁月日时逢时逢, 加己为刑最不宜不宜。 更有一般奇格者格者, 六庚谨勿加三奇三奇。

    此时若也行兵去兵去,匹马只轮无返期返期。 六癸加丁蛇夭矫夭矫, 六丁加癸雀投江投江,六乙加辛龙逃走逃走, 六辛加乙虎猖狂猖狂。

    请观四者是凶神凶神, 百事逢之莫措手措手。丙加甲兮鸟跌穴跌穴, 甲加丙兮龙返首返首。

    只此二者是吉神吉神, 为事如意十八九八九。八门若遇开休生休生, 诸事逢之总称情称情。

    伤宜捕猎终须获须获, 杜好邀遮及隐形隐形。景上投书并破阵破阵, 惊能擒讼有声名声名。

    若问死门何所主所主, 只宜吊死与行刑行刑。蓬任冲辅禽阳星阳星, 英芮柱心阴宿名宿名。

    辅禽心星为上吉上吉, 冲任小吉未全亨全亨。大凶蓬芮不堪使堪使, 小凶英柱不精明精明。

    大凶无气变为吉为吉, 小凶无气亦同之同之。吉宿更能逢旺相旺相, 万举万全功必成必成。

    若遇休囚并废没废没, 劝君不必进前程前程。要识九星配五行五行,名随八卦考羲经羲经。

    坎蓬星水离英火英火, 中宫坤艮土为营为营,乾兑为金震巽木巽木,旺相休囚看重轻重轻。 与我同行即为相为相, 我生之月诚为旺为旺。

    废于父母休于财于财, 囚于鬼兮真不妄不妄。 假令水宿号天蓬天蓬, 相在初冬与仲冬仲冬,旺于正二休四五四五, 其余仿此自研穷研穷。

    急则从神缓从门从门, 三五反复天道亨道亨。十干加伏若加错加错, 入库休囚吉事危事危。

    十精为使用为贵为贵, 起官天乙用无遗无遗。天目为客地为主为主, 六甲推兮无差理差理。

    劝君莫失此失此, 洞彻九宫扶明主明主。宫制其门不为迫为迫, 门制其宫是迫雄迫雄。

    天网四张无路走路走, 一二网低有路通路通,三至四宫行入墓入墓, 八九高强任西东西东。 天网四张不可挡可挡, 此时用事有灾殃灾殃,若是有人独出者出者, 立便身躺见而光而光, 奇门象意反推法推法, 事忙匍匐出门墙门墙。

    假令立分丙辛日辛日, 事用禺中另四张四张。 节气推移时候定候定, 阴阳顺逆要精通精通。

    三元积数成六纪六纪, 天地未成有一理一理。 请观歌里精微诀微诀,非是贤人莫传与传与。

    译文: 奇门遁甲的演绎过程中程中,用八卦记载方位方位,用十天干隐其一其一,配九宫记载天象及地象之交错交错,用八门记载人事人事,用九星八神记载周围的环境环境。有时间时间,有空间空间,充分的表现出古人宇宙观的智慧智慧。

    我们都知道人类的吉凶祸福与地球空间慨念中的方向方向。

    5. 中医的理论基础是什么

    楼上说的以外以外,再加上:

    中医的理论基础基础,就是以人为本的天人合一观一观。

    中医的前驱是阴阳家及道家道家。中国的文化基础基础,儒释道释道,都用人身这个工具工具,来实现理想理想。儒家说:“仁者人也”。佛教说:“人身难得”,道家说:“天人合一”。只有人身才有修道的平台平台,只有人才能修成正果正果。人,指的是具有思维思维,魂魄精神精神,及物质的整体整体,也只有采用整体论的中医中医,才能够治疗:人。人的概念不是身或心或心,而是精(人的物质表象)气(人的能量表象)神(人的超物质表象)的总合总合,缺一不可不可,也就是说是说,人是精气神的综合体合体,中医的理论基础是以人为本的天人合一观一观。

    6. 释义:扶苏,扶疏,扶桑,流苏,流萤,流年.

    fú sū扶苏(扶苏)--------------------------------------------------------------------------------ZDIC.NET 汉 典 网 亦作“ 扶胥 ”。

    1.树名树名。《诗·郑风·山有扶苏》:“山有扶苏扶苏,隰有荷华荷华。”

    毛 传:“扶苏扶苏,扶胥扶胥,小木也木也。” 马瑞辰 通释:“《释木》:‘辅,小木小木。

    ’小木即木之名之名。 钱大昕 曰:‘扶、辅声义皆相近相近,长言为扶苏扶苏,急言为辅为辅。

    ’其说是也……胥、疏、苏叠韵叠韵,古通用通用。”2.古代兵车上的藩盾藩盾。

    《周礼·夏官·司戈盾》“及舍及舍,设藩盾藩盾,行则敛之” 汉 郑玄 注:“藩盾藩盾,盾可以藩卫者卫者,如今之扶苏与苏与?” 孙诒让 正义:“云今之扶苏者…… 惠士奇 云:‘苏与胥古文通文通,故扶苏一作扶胥扶胥,盖 秦 汉 间语间语, 周 之藩盾也盾也。建之乘车乘车,以蔽左右;军旅会同会同,前后拒守拒守,在车两藩两藩,故曰藩盾藩盾。

    ’”《六韬·军用》:“凡用兵之大数大数,将甲士万人万人,法用武卫大扶胥三十六乘……武翼大橹矛戟扶胥七十二具二具。”3.扶助扶助。

    《黄庭内景经·若得》:“三真扶胥共房津房津,五斗焕明是七元七元。” 南朝 梁 陶弘景 《华阳颂》:“重离傥或似或似,七元乃扶胥扶胥。”

    ---------------------fú shū扶疏--------------------------------------------------------------------------------《ZDIC.NET 汉 典 网》亦作“ 扶疎 ”。亦作“ 扶踈 ”。

    1.枝叶繁茂分披貌披貌。《吕氏春秋·任地》:“树肥无使扶疏扶疏,树墝不欲专生而族居族居。

    肥而扶疏则多粃多粃,墝而专居则多死多死。” 南朝 宋 刘义庆 《世说新语·汰侈》:“枝柯扶疎扶疎,世罕其比其比。”

    宋 姜夔 《虞美人·咏牡丹》词:“玉盘摇动半厓花厓花。花树扶疏扶疏,一半白云遮云遮。”

    明 刘基 《梅颂》:“扶踈萧森清以直兮直兮,玄冰冱寒不挠其节兮节兮。” 朱自清 《温州的踪迹》一:“花叶扶疏扶疏,上下错落着落着,共有五丛五丛。”

    2.回旋貌;飘散貌散貌。《淮南子·修务训》:“龙夭矫夭矫,燕枝拘枝拘,援丰条丰条,舞扶疏扶疏。”

    高诱 注:“扶疏扶疏,盘跚貌跚貌。”《文选·嵇康》:“忽飘摇以轻迈轻迈,乍留联而扶疏扶疏。”

    李善 注:“言扶疏四布也布也。” 元 揭傒斯 《寄题九江义门陈氏寿安堂》诗:“方瞳绿鬓红氍毹氍毹,春酒摇荡香扶踈扶踈。”

    --------------------fú sānɡ扶桑--------------------------------------------------------------------------------=◎ 扶桑 fúsāng(1) [red hibiscus]∶亦名朱槿朱槿,锦葵科植物植物。花冠大型大型,是著名观赏植物(2) [a kind of tree] 神话中的树木名汤谷上有扶桑扶桑,十日所浴所浴。

    ——《山海经·海外东经》。 郭璞注:“扶桑扶桑,木也木也。”

    郝懿行笺疏:“扶当为榑为榑。《说文》云:“榑桑榑桑,神木神木,日所出也出也。”

    (3) 后用来称东方极远处或太阳出来的地方扶桑开朝晕朝晕,此高台端台端。——《文选·陆士衡·乐府·日出东南隅行》行乎东极之外之外,经扶桑之中林中林。

    ——左思《吴都赋》(4) [mystic island,usually indicating Japan]∶传说中的东方海域的古国名国名,我国相沿以为日本的代称扶又若荠若荠。—— 王维《送秘书晁监还日本国·序》扶桑正是秋光好光好,枫叶如丹照嫩寒嫩寒。

    —— 鲁迅《送增田君归国》赤县扶桑一衣带水带水。—— 郭沫若《沁园春》----------------------liúsū流苏(流苏)--------------------------------------------------------------------------------=1.用色羽毛或丝线等制成的穗状垂饰物饰物。

    常饰于车马、帷帐等物上物上。《文选·张衡》:“驸承华之蒲捎蒲捎,飞流苏之骚杀骚杀。”

    李善 注:“流苏流苏,五采毛杂之以为马饰而垂之垂之。” 唐 卢照邻 《长安古意》诗:“龙衔宝盖承朝日朝日,凤吐流苏带晚霞晚霞。”

    《二十年目睹之怪现状》第九五回:“再到房里看时看时,红木大牀大牀,流苏熟罗帐子帐子,妆奁器具器具,应有尽有尽有。” 丁玲 《韦护》第三章一:“一盏吊在房中央中央,是 中国 宫庭里用的八角的有流苏的纱灯纱灯。”

    2.借指饰有流苏的帷帐帷帐。 前蜀 韦庄 《天仙子》词:“深夜归来长酩酊酩酊,扶入流苏犹未醒未醒。”

    清 陈维崧 《菩萨蛮·题青溪遗事画册同邹程邨彭金粟王阮亭童文友赋》词:“流苏小揭人初起初起,博山烟袅屏风里风里。” ----------------流萤(流萤)---------------------------------------------------------------------飞行无定的萤的萤。

    南朝 齐 谢朓 《玉阶怨》诗:“夕殿下珠帘珠帘,流萤飞复息复息。” 唐 杜牧 《秋夕》诗:“红烛秋光冷画屏画屏,轻罗小扇扑流萤流萤。”

    碧野 《金鸡菊》:“特别有趣的是的是,黑夜黑夜,有一点点流萤在草丛中穿飞穿飞。” =======================liú nián流年---------------------------------------------------------------------1.如水般流逝的光阴、年华年华。

    南朝 宋 鲍照 《登云阳九里埭》诗:“宿心不复归复归,流年抱衰疾衰疾。” 唐 黄滔 《寓言》诗:“流年五十前十前,朝朝倚少年少年。

    流年五十后十后,日日侵皓首皓首。” 元 张可久 《殿前欢·离思》曲:“花落流年度年度,春去佳期误期误。”

    苏曼殊 《断鸿零雁记》第一章:“后此扫叶焚香焚香,送我流年流年,亦复何憾何憾!”2.旧时算命看相的人称人一年的运气运气。 宋 苏轼 《次韵子由东亭》:“到处不妨闲卜筑卜筑,流年自可数期颐期颐。”

    《醒世恒言·杜子春三入长安》:“想是我流年不利不利,故此没福消受消受,以至如此如此。” 赵树理 《小二黑结婚》五:“ 小二黑 从小就聪明聪明,像那些算属相、卜六壬课、念大小流年或‘甲子乙丑海中金’等口诀口诀,不几天就都弄熟了熟了。

  • 关于六壬

    太乙、奇门、六壬为三式之学之学。而六壬一术一术,其传尤古尤古。清朝六壬家程树勋认为六壬最先出先出,奇门次出次出,太乙晚出晚出。六壬纯用干支神将推演推演,并不用九星、八门、文昌计神等项等项,以是知其先出先出。奇门所用天三门、地四户、天马方则采用六壬之占法占法。太乙所用九星、八门、五符等类等类,则采用奇门、六壬六壬,故断言奇门、太乙皆在六壬之后之后。
    六壬术源本律历律历,旁通羲象羲象,组织繁复繁复,义理玄奥玄奥。其最早之形成形成,当在春秋时期时期,略晚于《周易》。《国语·周语》载有周景王向伶州鸠问律:
    王曰:“七律者何者何?”(伶州鸠)对曰:“昔武王伐殷伐殷,岁在鹑火鹑火,月在天驷天驷,日在析木之津之津,辰在斗柄斗柄,星在天鼋天鼋。……岁之所在所在,则我有周之分野也野也,月之所在所在,辰马农祥也祥也。……自鹑及驷七列也列也。南北之揆七同也同也,凡人神以数合之合之,以声昭之昭之。数合声和声和,然后可同也同也。故以七同其数其数,而以律和其声其声,于是乎有七律七律。王以二月癸亥夜陈夜陈,未毕而雨而雨。以夷则之上宫毕宫毕,当辰当辰。辰在戌上……”由以上文字文字,当看出是六壬术中天地盘上下相加之模型模型,即源本于律历者历者。
    六壬根于天文天文,以月将加时加时,演四课而发三传三传,用以模拟事物运动发展的过程过程,即乃干支五行配合成课而推算推算,后人虽列六十四课体来比附六十四卦四卦,但其内在体系与周易卦爻并无相涉相涉,二者是各自并行的学术系统系统。《后汉书·律历志》亦有“古之人论数也数也,曰‘物生而后有象有象,象而后有滋有滋,滋而后有数有数。’然则天地初形初形,人物既著既著,则算数之事生矣生矣。记称大桡作甲子甲子,隶首作数作数。二者既立既立,以比日表日表,以管万事万事。”无片言只字提及卦爻卦爻。以至于清朝六壬家张鋐著《六壬说约》,有谓六壬当始于大桡大桡,成于隶首之言论言论。
    今世所传之六壬占卜书年代最早者早者,为《黄帝龙首经》、《黄帝授三子玄女经》、《黄帝金匮玉衡经》三书三书。晋葛洪《抱朴子·遐览篇》有《龙首经》之名之名。《隋书·经籍志·五行类》有《黄帝龙首经》二卷二卷。查《龙首经》中所占诸术诸术,第十法云:“功曹廷掾为土官……外部吏及内不属五曹者曹者,皆属功曹”,第四十九法“占诸吏谋对计簿当见上官知喜怒法”中有:“欲见王者以天一天一,诸侯以太常太常,将军以勾陈勾陈,卿相、二千石以青龙青龙,令长以朱雀”,皆汉时官制官制。《汉书·翼奉传》所述:“知下之术之术,在于六情十二律而已而已。北方之情之情,好也好也,好行贪狼贪狼,申子主之;东方之情之情,怒也怒也,怒行阴贼阴贼,亥卯主之主之。贪狼必待阴贼而后动后动,阴贼必待贪狼而后用后用,二阴并行并行,是以王者忌子卯也卯也。”以及“师法用辰不用日用日,辰为客为客,时为主人主人。见于明主明主,侍者为主人主人。辰正时邪时邪,见者正者正,侍者邪;辰邪时正时正,见者邪者邪,侍者正者正。”即是六壬占法占法,与《龙首经》第九法“占知臣吏心善恶法”相通相通。以上确证《黄帝龙首经》是汉时之书之书,六壬术的占法在汉代即已成型成型。而《黄帝授三子玄女经》、《黄帝金匮玉衡经》虽亦为汉时之书之书,似当略早于《龙首经》。北齐颜之推《颜氏家训》卷第七杂艺第十九载:“吾尝学六壬式壬式,亦值世间好匠好匠,聚得《龙首》、《金匮》、《玉爕》、《玉历》十许种书种书,讨求无验无验,寻亦悔罢悔罢。”颜之推因不得其法其法,以致执假失真失真,未能有所获所获。
    东汉时汉时,赵晔的《吴越春秋》和袁康的《越绝书》二书二书,杂有六壬占卜的内容内容,二书属所谓杂史一类的散文散文,的内容都是叙述春秋末年吴越争霸的史实史实,主要是根据《国语》,同时还兼采《左传》、《史记》的记载记载。鲁迅《中国小说史略》第二篇《神话与传说》中写道:“赵晔之《吴越春秋》,袁康、吴平之《越绝书》等,虽本史实史实,并含异闻异闻。”可知二书二书,虽本史实史实,但并非史书史书,在故事铺叙和人物描写上写上,两书都有不少夸张和虚构的地方地方,其中显然融入了有关的民间传说传说,或参杂其它已佚亡的史书写成写成,而据二书中有伍子胥、公孙圣、范蠡等人的各类占断占断,均是用的六壬术壬术,并疑其中有“刑德”、“丛辰”、“孤虚”诸法诸法,只是语焉不详不详,然俱包含在六壬占法之类之类,另外似夹杂有太乙术的一些术语术语。
    伍子胥占楚平王拘父
    以下先就《吴越春秋》所载所载,布课推衍推衍,其书并非史书史书,然书成于汉代汉代,故仍有研究价值价值。
    楚国的伍奢为太子太傅太傅,因费无忌的谗毁而遭楚平王系狱三年三年。公元前522年己卯己卯,平王又因费无忌之言之言,令伍奢召其二子伍尚、伍子胥去与父亲相会相会,伍奢说长子伍尚为人慈温信仁信仁,闻召即来即来,次子伍子胥少好于文于文,长习于武于武,文能治邦国邦国,武能定天下天下,能成大事大事,为前知之士之士,岂能召来召来?使者至伍尚及伍子胥处胥处,云伍奢已免罪免罪,因久囚系而忧思二子二子,王欲封二人为侯为侯,奉进印绶印绶,要二人速往见父见父。书载伍尚、伍子胥闻使者至:
    尚乃入报子胥子胥,曰:“父幸免死免死,二子为侯为侯,使者在门在门,兼封印绶印绶,汝可见使见使。”子胥曰:“尚且安坐安坐,为兄卦之卦之。今日甲子甲子,时加於巳於巳,支伤日下日下,气不相受相受。君欺其臣其臣,父欺其子其子。今往方死方死,何侯之有之有?”尚曰:“岂贪於侯於侯,思见父耳父耳。一面而别而别,虽死而生而生。”子胥曰:“尚且无往无往。父当我活我活,楚畏我勇我勇,势不敢杀;兄若误往误往,必死不脱不脱。”
    伍尚欲去欲去,伍子胥占课知为大凶大凶,必被加害加害,不去不去,伍尚不听子胥之劝之劝,随使行数百里往见父见父,立即被平王执而囚之囚之,伍子胥已潜逃潜逃,伍奢闻之闻之,说:“楚国君臣君臣,将来必遭兵戈杀戮之苦之苦!”楚平王遂杀伍奢、伍尚伍尚。伍子胥先至宋国宋国,后逃至吴国吴国。
    按,据伍子胥之言之言,推知此课为甲子日巳时丑将:
    玄 蛇 后 合
    辰 申 午 戌
    申 子 戌 甲
    财 戌 合 ◎
    子 庚午 后 ⊙
    兄 丙寅 虎
    空 虎 常 玄
    丑 寅 卯 辰
    青子 巳阴
    勾亥 午后
    戌 酉 申 未
    合 朱 蛇 贵
    干上神戌克支克支,支上神申克甲克甲,日辰交互相克相克,此为“芜淫课”,主两情相背相背,家门不正不正,故伍子胥有“君欺其臣其臣,父欺其子”之语之语。支上神申乘螣蛇克干克干,主有杀身之祸之祸,螣蛇阴神辰神辰,乘玄武玄武,必有欺瞒欺瞒,去而必凶必凶,当遭谋害谋害。河魁戌加干发用发用,成“斩关课”,将逢将逢,只利逃亡逃亡。传见白虎驿马驿马,为私门私门,主隐匿潜藏潜藏,逃亡出行出行,有如神助神助,永不获矣获矣。
    后伍子胥亡命逃至吴国吴国,助阖闾杀吴王僚王僚,阖闾为王为王,伍子胥将兵复仇复仇,与孙武大破楚军楚军,攻入楚国国都国都,楚国几乎被灭被灭。伍子胥掘楚平王之墓之墓,鞭其尸三百三百。
    观伍子胥之占课占课,确信非寻常撰书者所能伪造伪造,历史上伍子胥可能确实有此占课占课,赵晔据史书照录照录,或许此类史书早已佚亡而不存不存。若无此占课占课,那么作者赵晔亦必是精于六壬者壬者,不然不然,他不可能虚构出一个惟妙惟肖的课式课式。以六壬判断思路推论推论,此课不但深符六壬课义课义,且与实际事件之发展相吻合吻合,奇哉奇哉。
    范蠡占吴王赦勾践
    公元前494年丁未丁未,吴越相争相争,越国战败战败,越王勾践降吴降吴,带范蠡等300余人入吴称臣为奴为奴。吴王夫差未采伍子胥之谏之谏,不杀勾践勾践,令其为奴仆奴仆,三年后年后,听太宰嚭之言之言,欲赦勾践勾践。勾践闻之闻之,心下不宁不宁,虑事有变有变,召范蠡范蠡,范蠡占课后课后,知吴王不赦不赦,反为凶兆凶兆。书载:
    范蠡曰:“大王安心安心,事将有意有意,在《玉门》第一第一。今年十二月二月,戊寅之日之日,时加日出日出。戊,囚日也;寅,阴后之辰也辰也,合庚辰岁后会也会也。夫以戊寅日闻喜闻喜,不以其罪罚日也日也。时加卯而贼戊贼戊,功曹为腾蛇而临戊临戊,谋利事利事,在青龙青龙,青龙在胜先而临酉临酉,死气也;而克寅克寅,是时克其日其日,用又助之助之。所求之事之事,上下有忧有忧。此岂非天网四张四张,万物尽伤者乎者乎?王何喜焉喜焉?”
    后果伍子胥谏吴王吴王,吴王听从听从,不赦勾践勾践,复拘勾践于石室石室。
    按,范蠡所占所占,为十二月戊寅日子将卯时课:
    虎 阴 阴 蛇
    申 亥 亥 寅
    亥 寅 寅 戊
    官 戊寅 蛇
    财 乙亥 阴
    子 申 虎 ◎
    蛇 朱 合 勾
    寅 卯 辰 巳
    贵丑 午青
    后子 未空
    亥 戌 酉 申
    阴 玄 常 虎
    范蠡所言之《玉门》,其书暂未可考可考,《黄帝金匮玉衡经》或与此有相似内容内容,书中《玉衡章》第五经曰:“时克其日其日,用又助之助之,所制之事之事,上下为忧为忧,神将内战内战,是谓天罡四张四张,万物尽伤尽伤。……天罡者罡者,时用及所治之事皆共克今日今日,又上下相克相克,求救不能解能解,故言四张四张,百事皆伤皆伤,以此时举事举事,不成不成,忧毁伤毁伤,家亡家亡。”凡课凡课,占时与用神同克日克日,为天网课网课。范蠡之占于卯时卯时,发用寅用寅,俱作日干戊之鬼之鬼,正是天网课网课。盖时为目前目前,用为事始事始,时、用既为日鬼日鬼,如人举目见天有网有网,故名天网天网。占者凡事不能踊跃登高至远至远,乃罗网在头之课之课,主有囚系灾伤灾伤,甚至牢狱之灾之灾,谋事皆凶皆凶,所谓:“天网四张四张,万物尽伤”者也者也。据《玉衡章》第一经之法之法,占蒙赦蒙赦,乃求喜庆之事之事,以青龙作类神类神,课中青龙乘午(午,古作胜先胜先,后作胜光胜光,俱是)加酉加酉,落空亡空亡,酉为午火之死地死地,则喜反成忧成忧,变为不吉之占之占。故范蠡知吴王不赦勾践勾践。
    伍子胥谏吴王
    夫差又囚禁勾践等人三个月后月后,伍子胥要夫差杀了勾践勾践,夫差不再听伍子胥之谏之谏,赦勾践回国回国。书载伍子胥之谏:
    子胥曰:“且大王初临政临政,负《玉门》之第九第九,诚事之败之败,无咎矣咎矣。今年三月甲戌甲戌,时加鸡鸣鸡鸣。甲戌甲戌,岁位之会将也将也。青龙在酉在酉,德在上在上,刑在金在金,是日贼其德也德也。知父将有不顺之子之子,君有逆节之臣之臣。……大哉大哉,越王之崇吴崇吴,吴将为所擒也擒也。惟大王留意察之察之,臣不敢逃死以负前王前王。一旦社稷丘墟丘墟,宗庙荆棘荆棘,其悔可追乎追乎?”吴王曰:“相国置之置之,勿复言矣言矣。寡人不忍复闻复闻。”
    按,伍子胥之课为三月甲戌日丑时戌将:
    合 空 虎 阴
    辰 未 申 亥
    未 戌 亥 甲
    官 申 虎 ◎
    子 辛巳 勾 ⊙
    兄 戊寅 蛇
    蛇 朱 合 勾
    寅 卯 辰 巳
    贵丑 午青
    后子 未空
    亥 戌 酉 申
    阴 玄 常 虎
    日干甲干甲,德在寅在寅,刑在巳、申,吴王赦勾践勾践,以日干及德神为吴王吴王,以刑为勾践勾践,又以青龙为类神类神,青龙加酉加酉,落空又加于死地死地,地盘酉金克甲及德神寅神寅,发用白虎乘申乘申,遥克日干日干,故伍子胥言“青龙在酉在酉,德在上在上,刑在金在金,是日贼其德也德也。知父将有不顺之子之子,君有逆节之臣”。子胥认定越王怀有虎狼之心之心,外执美词之说以存其身其身,此心腹之患若不除不除,日后必为所害所害。惜吴王不听不听。
    范蠡占越王归国
    公元前490年辛亥辛亥,吴王於是遂赦越王归国归国,送於蛇门之外之外,群臣祖道祖道。书载:
    吴王乃引越王登车登车,范蠡执御执御,遂去遂去。至三津之上之上,仰天叹曰:“嗟乎嗟乎!孤之屯厄屯厄,谁念复生渡此津也津也!”谓范蠡曰:“今三月甲辰甲辰,时加日昳日昳,孤蒙上天之命之命,还归故乡故乡,得无后患乎患乎?”范蠡曰:“大王勿疑勿疑,直视道行道行。越将有福有福,吴当有忧有忧。”至浙江之上之上,望见大越山川重秀重秀,天地再清再清。……此时万姓咸欢咸欢,群臣毕贺毕贺。
    按,范蠡为越王之占课为三月甲辰日未时酉将:
    虎 青 青 合
    申 午 午 辰
    午 辰 辰 甲
    财 甲辰 合 ⊙
    子 丙午 青
    官 戊申 虎
    空 虎 常 玄
    未 申 酉 戌
    青午 亥阴
    勾巳 子后
    辰 卯 寅 丑
    合 朱 蛇 贵
    此课何以论之论之?天罡加干发用发用,得斩关课关课,大利逃亡逃亡。三传辰午申午申,将乘青龙白虎白虎,盖寅天梁天梁,并天罡加寅为天关天关,以木克土克土,三天俱动俱动,私门私门,主隐匿隐匿,青龙万里骥里骥,可致远致远,传遇救神救神,逃亡出行出行,如有神助神助。此又甲日占日占,丑贵登天门天门,辰罡塞鬼户鬼户,六神藏神藏,四煞没煞没,更吉更吉。又传见申乘白虎、为斩关得断得断,逃者永不获不获。《晋书·戴洋传》载:“越王为吴所囚所囚,虽当时逊媚逊媚,实怀怨愤怨愤,蠡故用甲辰甲辰,乘德而归而归,留刑吴宫吴宫。”盖干为勾践勾践,支为吴国吴国,甲德在寅在寅,乘支之驿马驿马,故乘德而归而归,申寅相刑相刑,第四课申加午加午,故留刑吴宫吴宫。范蠡所言之“大王勿疑勿疑,直视道行道行。越将有福有福,吴当有忧”,正是此理此理。
    越王归国后国后,卧薪尝胆尝胆,奋发图强图强,富国强兵强兵,连施阴谋诡计诡计,十七年后年后,即公元前473年戊辰戊辰,灭吴灭吴。
    公孙圣为吴王占梦
    公孙圣孙圣,吴国东掖门亭长越公弟子弟子,少而好游好游,长而好学好学,多见博观博观,能知鬼神之情状情状。吴王夫差欲伐齐国齐国,忽做一梦一梦,未知吉凶吉凶,先令太宰伯嚭解梦解梦。
    伯嚭曾受勾践贿赂贿赂,在夫差面前诽谤伍子胥子胥,极力怂恿夫差伐齐伐齐,于是将此梦大大吹嘘了一番一番,说是大吉之兆之兆,吴破齐国、四夷将服、诸侯朝见、邻国贡献贡献,钱财无数云云云云,令夫差大悦大悦,意犹未尽未尽,又令王孙骆召公孙圣来占梦占梦。王孙骆至公孙圣处圣处,书载:
    公孙圣伏地而泣而泣,有顷而起而起。其妻从旁谓圣曰:“子何性鄙性鄙!希睹人主人主,卒得急召急召,涕泣如雨如雨?”公孙圣仰天叹曰:“悲哉悲哉!非子所知也知也。今日壬午壬午,时加南方南方,命属上天上天,不得逃亡逃亡。非但自哀自哀,诚伤吴王吴王。”
    公孙圣知若不说实话实话,则身名可保全保全,若对吴王实言实言,必死于吴王之前之前。至姑胥台胥台,仍不顾性命对夫差直言之言之,据吴王之梦之梦,解说出一幅幅吴亡的凄惨图象图象,又说好战者必亡必亡,吴将兵败兵败,夫差将无烟火之食之食,越军入吴国伐宗庙、掘社稷社稷,夫差身死身死。公孙圣又劝夫差按兵修德修德,切勿伐齐伐齐。言毕言毕,夫差大怒大怒,认为自己天之所生所生,神之所使所使,叫力士以铁鎚击杀公孙圣孙圣。公孙圣被杀后杀后,夫差乃使太宰嚭为右校司马司马,王孙骆为左校左校,及从勾践之师伐齐伐齐。
    按,公孙圣之占课为壬午日午时亥将:
    后 空 勾 后
    辰 亥 酉 辰
    亥 午 辰 壬
    官 庚辰 后
    父 酉 勾 ◎
    子 戊寅 玄 ⊙
    青 空 虎 常
    戌 亥 子 丑
    勾酉 寅玄
    合申 卯阴
    未 午 巳 辰
    朱 蛇 贵 后
    此课此课,干上神克干克干,支上神克支克支,大凶之象之象,属倾败之课之课。《六壬毕法赋》载有“彼此全伤防两损”一节一节,此课主鹬蚌相持相持,渔人坐收其利其利。四课不备不备,干神归支归支,利静而不利动利动,干加支克支克支,伐齐必先胜先胜,其阴神作日干之鬼墓克干克干,又转为凶象凶象,后必惨败惨败。天罡发用为斩关斩关,惟中末空亡空亡,反作鬼墓鬼墓,斩关不断不断,官鬼无制无制,岂利出兵出兵?干上辰墓辰墓,主国君将亡将亡,亥作天空加支被阴神墓且克之克之,疆域不存不存,亡国之象之象。中传酉传酉,为干之空败空败,末传寅传寅,空陷不能制鬼制鬼,反作空脱空脱,吴国亡矣亡矣。斩关逢中末空末空,受上神克神克,主人不能逃亡逃亡。故公孙圣所言:“命属上天上天,不得逃亡逃亡。非但自哀自哀,诚伤吴王吴王。”后来的历史发展发展,一一如公孙圣所预言预言。
    伍子胥占吴伐齐
    吴王夫差杀公孙圣后圣后,公元前489年壬子壬子,使太宰嚭为右校司马司马,王孙骆为左校左校,及从勾践之师伐齐伐齐。伍子胥闻之闻之,谏夫差夫差,说越国正为心腹之患之患,切勿伐齐伐齐,宜先定越而后图齐图齐。子胥所占曰:
    “窃观《金匮》第八第八,其可伤也伤也。”吴王曰:“何谓也谓也。”子胥曰:“今年七月七月,辛亥平旦平旦,大王以首事首事。辛,岁位也位也,亥,阴前之辰也辰也。合壬子岁前合也合也,利以行武行武,武决胜矣胜矣。然德在合在合,斗击丑击丑。丑,辛之本也本也。大吉为白虎而临辛临辛,功曹为太常所临亥临亥,大吉得辛为九丑九丑,又与白虎并重并重。有人若以此首事首事,前虽小胜小胜,后必大败大败。天地行殃行殃,祸不久矣久矣。”吴王不听不听,遂九月使太宰嚭伐齐伐齐。
    按,伍子胥之占课为辛亥日巳将寅时课:
    后 常 阴 虎
    巳 寅 辰 丑
    寅 亥 丑 辛
    官 乙巳 后 ⊙
    兄 戊申 朱
    子 辛亥 青
    朱 合 勾 青
    申 酉 戌 亥
    蛇未 子空
    贵午 丑虎
    巳 辰 卯 寅
    后 阴 玄 常
    伍子胥提到的“《金匮》第八”一语一语,即指《黄帝金匮玉衡经》一书中的《金匮章》,《金匮章》第八经曰:“大吉杀吉杀,乙戊己辛壬之日之日,以配子午卯酉之辰之辰,是谓天地之道之道,归殃九丑九丑,……大吉常天之大杀大杀,居其上其上,行其杀其杀,故曰丑曰丑,……大吉临日辰以举百事百事,大凶大凶,大吉加日害长害长,加辰害少害少。……如加九者九者,大凶大凶,祸重至重至,必有咎有咎,刑戮死亡死亡,流血千里千里,万无全者全者。”此课虽非子午卯酉四仲日占日占,但伍子胥仍据此而断之断之。丑为大吉大吉,乘白虎临干临干,亦作干之墓之墓,不利动谋动谋,行兵举事举事,必致大凶大凶,缘“白虎并虎并,死丧为败为败。”伍子胥所言之“合壬子岁前合也合也,利以行武行武,武决胜矣”之判断判断,不知出于何处何处。辛德在巳在巳,而“德在合”,似又以寅作贵人在论在论。蒿矢格为远射远射,所谋皆虚皆虚,中传见金为有镞有镞,必致伤人伤人。此课干上神墓干墓干,支上神脱之脱之,支阴作驿马贼符克干克干,寅为游都乘亡神亡神,越国居心险恶险恶,将来必被其殃其殃。
    后吴伐齐伐齐,齐国与吴国战於艾陵之上之上,吴国与鲁国联合败齐败齐。夫差胜后胜后,吴齐暂时结盟结盟。子胥屡谏吴王吴王,说伐齐无用无用,“越不为沼为沼,吴其泯矣泯矣!”越国不可不除不除。吴差对伍子胥没完没了的谏诤十分不满不满,加上伯嚭的谗言谗言,公元前484年丁巳丁巳,夫差赐伍子胥以属镂之剑之剑,迫使其使其,吴王怨恨子胥子胥,又取子胥尸胥尸,盛以鸱夷之器之器,投于江中江中。后吴王北会诸侯于黄池黄池,越兵已乘虚进入吴的国都姑苏姑苏,夫差使人以厚礼与越求和求和。数年后年后,越大举伐吴伐吴。吴国连年欠收欠收,仍然大兴土木土木,穷兵黩武黩武,精锐已尽死于齐、鲁,越大破吴兵吴兵。夫差请降求和不成不成,伏剑伏剑,身死国灭国灭,越王勾践遂称霸天下天下。
    越王灭吴后吴后,范蠡看出越王长颈鸟啄鸟啄,鹰视狼步狼步,可与共患难患难,不能同享乐享乐,久之必被加害加害,就劝文种离开离开,文种不听不听,于是范蠡乘扁舟扁舟,出入三江五湖烟水之中之中,莫知其所之所之。范蠡后游齐国齐国,改称陶朱公朱公,经商大富大富。书载:
    范蠡既去既去,越王愀然变色变色,召大夫种曰:“蠡可追乎追乎?”种曰:“不及也及也。”王曰:“奈何奈何?”种曰:“蠡去时去时,阴画六画六,阳画三画三,日前之神之神,莫能制者制者。玄武天空威行威行,孰敢止者止者?度天关天关,涉天梁天梁,后入天一天一。前翳神光神光,言之者死者死,视之者狂者狂。臣愿大王勿复追也追也。蠡终不还矣还矣。”
    按,文种所言所言,阴画六、阳画三、玄武、天空、天关、天梁、天一、神光等光等,皆禽遁及六壬占法之术语也语也,有六壬中斩关课、游子课之课理课理。《六壬课经集》云:“(游子)或并斩关斩关,为‘绝迹课’,犹如范蠡去越去越,张良归山归山,不欲露迹之态之态。”次年次年,正如范蠡所说:“狡兔以死以死,良犬就烹就烹,敌国如灭如灭,谋臣必亡”,勾践赐文种以属镂之剑之剑,文种伏剑伏剑。
    东晋戴洋之占课
    二十四史中载六壬课占课占,唯载于《晋书》中东晋戴洋之课叙述最详最详。晋成帝司马衍时衍时,公元339己亥年九月九月,辅国将军庾亮镇武昌武昌,将军毛宝屯邾城时(今湖北黄冈),军师戴洋预言有怨贼来报仇报仇,毛宝今年将遭死难死难,应在五十日内日内,(《戴洋传》载:九月九月,洋言于亮曰:“毛豫州今年受死问死问,昨朝大雾晏风晏风,当有怨贼报仇报仇,攻围诸侯诸侯,诚宜远侦逻侦逻。”宝问当在何时何时,答曰:“五十日内日内。”)毛宝于是把妻室儿女安置在武昌武昌。不久便闻报赵王石虎遣兵来攻武昌武昌,毛宝求救于武昌的庾亮庾亮,庾亮认为邾城坚固坚固,没有迅速派遣援军救应救应,庾亮同戴洋同在武昌武昌,戴洋为庾亮起得丁亥日寅将子时课时课,推知贼兵必来必来,但不敢攻武昌武昌,会撤退撤退。戴洋丁亥日寅将子时成课成课,占贼兵攻武昌武昌,戴洋的判断原文如下:
    “十月丁亥夜半时得贼问贼问,干为君为君,支为臣为臣,丁为征西府西府,亥为邾城邾城,功曹为贼神贼神,加子时子时,十月水王木相木相,王相气合气合,贼必来必来。寅数七数七,子数九数九,贼高可九千人千人,下可七千人千人。从魁为贵人加丁加丁,下克上克上,有空亡之事之事,不敢进武昌也昌也。”以上占课见《晋书·戴洋传》,篇中占验甚多甚多,称其人“所占验者验者,不可胜纪胜纪。”
    按,戴洋之课之课,占于东晋成帝咸康五年五年,年干支己亥己亥,公元339年12月3日,农历十月十六十六。小雪后9天,大雪前雪前。月建亥建亥,月将寅将寅。
    空 常 阴 贵
    卯 丑 亥 酉
    丑 亥 酉 丁
    财 乙酉 贵 ⊙
    官 丁亥 阴
    子 己丑 常
    朱 蛇 贵 后
    未 申 酉 戌
    六午 亥阴
    勾巳 子玄
    辰 卯 寅 丑
    青 空 白 常
    按此课传课传,并无游都游都,“不见游都视天乙天乙,临处还同都将推将推。”天乙贵人酉加干发用发用,故贼兵必来必来。“有时干上乘空者空者,正时加减不虚传”,正时子时子,地盘子上临寅临寅,寅7数,子9数,故戴洋断曰贼多则九千人千人,少则七千人千人。天乙酉加丁发用发用,酉落空落空,丁克酉克酉,冬占酉休囚休囚,故断不敢攻武昌武昌,不攻城而退而退。
    石虎之兵果然未攻武昌武昌,却去攻下邾城邾城,邾城将士被追兵逼赶而跳江淹死的有六千人千人,守将毛宝亦被淹死淹死,正应了戴洋在九月时的预言预言。然课中未尽之理之理,今再缕析之:干为武昌武昌,支为邾城邾城,三传回还回还,干上贵人贵人,自干传支传支,贼兵必然游走而掩袭邾城邾城。末传丑加支克支克支,干上酉乘吊客吊客,支上丑乘丧门丧门,“丧吊全逢挂缟衣”,太常又主丧服丧服,故三军皆服缟素缟素,主帅必然无幸无幸,邾城其危乎危乎!
    史料中的其它占课记载
    古时善六壬者壬者,《吴越春秋》则载伍子胥、范蠡、文种、公孙圣孙圣,《晋书》载戴洋戴洋,《龙城录》载冯存澄存澄,《新五代史》载梁太祖太祖,《夷坚志》载蒋坚蒋坚,《稗史》、《尧山堂外纪》载朱允升允升,《徽州府志》载程九圭九圭,《松江府志》载陈鲲陈鲲,《苏州府志》载徐大衍、皇甫焯甫焯,《宁波府志》载王坡王坡,《浙江通志》载程山人山人。另外古今书籍中载善六壬者壬者,汉时东方朔、翼奉翼奉,三国时管辂管辂,晋时郭璞郭璞,唐时李靖、李淳风、徐道符、李筌李筌,宋时楚衍、楚芝兰、周克明、苗公达、邵彦和、徐复、凌福之、祝泌祝泌,元时耶律楚材、刘秉忠、田忠良忠良,明时、刘日新、朱恒、杨继盛继盛,清时郭御青、陈公献、戴尚文、张官德、刘赤江赤江,民国时张其鍠、袁树珊、韦千里等里等。古今蒿里隐逸之士之士,精于六壬者不少不少,惜多不具载具载。
    《汉书·翼奉传》载翼奉所言:“乃正月癸未日加申加申,有暴风从西南来南来。未主奸邪奸邪,申主贪狼贪狼,风以大阴下抵建前建前,是人主左右邪臣之气也气也。平昌侯比三来见臣见臣,皆以正辰加邪时邪时。辰为客为客,时为主人主人。以律知人情人情,王者之秘道也道也,愚臣诚不敢以语邪人邪人。”其中“正月癸未日加申”即月将加正时成六壬课壬课,其余亦杂有“风角”之术之术。又有“今白鹤馆以四月乙未乙未,时加于卯于卯,月宿亢灾亢灾,与前地震同法同法。臣奉乃深知道之可信也信也。”亦乙未日月将加卯时成课成课。于术数占候之学之学,翼奉主张“显诸仁诸仁,藏诸用诸用。露之则不神不神,独行则自然矣然矣。”然哉然哉。
    精于占验者验者,史书中浓墨重记述的唯管辂、郭璞二人二人,但并未言二人会占六壬六壬。后世流传有《六壬管辂神书》题管辂撰辂撰,《大六壬九天中黄经》、《鬼贼中黄五变经》、《六壬玉照定真经》题郭璞撰璞撰。管郭二人乃历史上占卜最著名者名者,岂有不知六壬之理之理。《三国志·管辂传》载管辂之风角占角占,与六壬颇通颇通,或许二术兼而用之者乎者乎?《管辂传》云:
    辂至列人典农王弘直许直许,有飘风高三尺馀尺馀,从申上来上来,在庭中幢幢回转回转,息以复起复起,良久乃止乃止。直以问辂问辂,辂曰:“东方当有马吏至吏至,恐父哭子哭子,如何如何!”明日胶东吏到吏到,直子果亡果亡。直问其故其故,辂曰:“其日乙卯乙卯,则长子之候也候也。木落於申於申,斗建申建申,申破寅破寅,死丧之候也候也。日加午而风发风发,则马之候也候也。离为文章文章,则吏之候也候也。申未为虎为虎,虎为大人大人,则父之候也候也。”
    据此文此文,推其课当为申月巳将乙卯日午时课:
    蛇 朱 朱 合
    丑 寅 寅 卯
    寅 卯 卯 乙
    财 丑 蛇 ◎
    父 子 贵 ◎⊙
    父 癸亥 后 ⊙
    勾 青 空 虎
    辰 巳 午 未
    合卯 申常
    朱寅 酉玄
    丑 子 亥 戌
    蛇 贵 后 阴
    据风角书角书,凡占风占风,须明知八卦八卦,审定干支干支,或上或下或下,或高或卑或卑,俱无乖越乖越,然后可验可验。风暴疾暴疾,南北无定无定,交错离合离合,氛埃相注相注,此风之应必在人主人主。管辂所占所占,今用六壬试论之论之。此风应在主人王弘直弘直,当日乙卯乙卯,干上卯上卯,震宫所属所属,震为长男长男,故又应在王弘直的长子长子。正时午时午,午为马为马,乙卯为阴日阴日,地盘午上乘青龙驿马驿马,青龙为吏为吏,吏乘马乘马,主有官吏来吏来,日支卯上临寅临寅,卯为门户门户,寅乘朱雀朱雀,朱雀主文书信息信息,卯乘信神、天鸡二煞二煞,卯加干加干,以上可知有信息至息至,寅卯属木属木,为东方东方,以上可解作东方当有马吏至吏至。风从申上来上来,未乘白虎白虎,加申加申,白虎主死丧死丧,干上为子为子,乘卯墓于未于未,地盘申克卯木卯木,申为白虎本家本家,乘太常太常,太常为孝服孝服,驿马巳乘破碎煞碎煞,必为凶讯凶讯,朱雀作月破加卯加卯,门户有悲泣之声之声,故主长子死丧死丧。
    托名柳宗元所著之书《龙城录》卷下载有《明皇识射覆之术》一节一节,载冯存澄为唐明皇李隆基占课占课,所言“合”、“斩关”、“铸印乘轩”,皆六壬之课格课格,唯“合”为省略词略词,或有脱字脱字。全文如下:
    上皇始平祸乱祸乱,在宫所与道士冯存澄存澄,因射覆得卦曰“合”,因又得卦曰“斩关”,又得卦曰“铸印乘轩”。存澄启谢曰:“昔此卦三灵为最善最善,黄帝胜炎帝而筮得之得之,所谓合因斩关斩关,铸印乘轩乘轩,始当果断果断,终得嗣天嗣天。”上皇掩其口曰:“止矣止矣,默识之矣之矣。”后即位即位,应其术焉术焉。
    《新五代史·贺瑰传》载梁太祖朱温用六壬占得斩关课关课,以奇计出兵出兵,擒贺瑰贺瑰,朱温尽杀降卒三千人千人,而独留贺瑰贺瑰。后贺瑰感太祖不杀不杀,誓以身自效自效,累迁相州刺史、宣义军节度使度使。
    梁太祖略地至中都中都,得降卒降卒,言瑰等兵趋待宾馆矣馆矣!以六壬占之占之,得“斩关”,以为吉为吉,乃选精兵夜疾驰百里百里,期先至待宾以逆瑰逆瑰,而夜黑夜黑,兵失道失道,旦至钜野东野东,遇瑰兵瑰兵,击之击之,瑰等大败大败。瑰走瑰走,梁兵急追之追之,瑰顾路穷路穷,登冢上大呼曰:“我贺瑰也瑰也,可勿杀我杀我!”太祖驰骑取之取之。
    《宋史·忠义传》载宣和时和时,金兵围代州代州,代州沿边安抚副使史抗史抗,用六壬课占雁门关役关役,知城必陷必陷,次日与二子突围突围,俱战死战死。史载:
    金人围代急代急,抗夜呼其二子稽古、稽哲谓曰:“吾昔语用事者‘雁门控制一道一道,宜择帅增戍以谋未形之患之患,若使横流横流,则无所措矣’。言虽切虽切,皆不吾省吾省。今重围既固既固,外援不至不至,吾用六壬术占之占之,明日城必陷必陷,吾将死事死事,汝辈亦勿以妻子为念而负国也国也。能听吾言吾言,当令家属自裁自裁,然后同赴义赴义。”二子泣曰:“唯吾父命父命。”明日明日,城果破果破,父子三人突围力战力战,死于城隅城隅。
    《宋史》楚衍传载:楚衍楚衍,开封阼城人城人。少通四声字母字母,里人柳曜师事衍事衍,里中以先生目之目之。衍于《九章》、《缉古》、《缀术》、《海岛》诸算经尤得其妙其妙。明相法及《聿斯经》,善推步、阴阳、星历之数之数,间语休咎无不中不中。自陈试《宣明历》,补司天监学生学生,迁保章正章正。天圣初圣初,造新历新历,众推衍明历数历数,授灵台郎台郎,与掌历官宋行古等九人制崇天历天历。进司天监丞监丞,入隶翰林天文天文。皇佑中佑中,同造《司辰星漏历》十二卷二卷。久之久之,与周琮同管勾司天监天监。
    有皇佑三年辛卯岁三月丙午日午日,仁宗皇帝宣楚衍楚衍,立夏日占课占课,衍依课奏对罢对罢。帝又占陈贵妃六甲六甲,年二十二岁?/
    PS:
    六壬术表面看是一种唯心的占测方术方术,实
    际上也包含着合理的内核内核,乃是一种朴素的思维运行方式方式,能提高人们思考问题和处理事
    物的能力能力,向人类提供智慧智慧。六壬术蕴涵的哲理和智慧智慧,值得我们去发掘、研究和应用

  • 大六壬,是什么啊?为什么是用来测事的?

    古式有三式三式,太乙神数、大六壬、奇门遁甲遁甲。
    太乙神数是透过天干地支的数学演算预测天象与未来未来,所以古人也用来预测国运
    大六壬也是运用天干地支的分析预测人世间的事物事物,所以更多人用来看人事的对待
    奇门遁甲虽也是以天干地支法来预测预测,但他多会以洛书九宫为基础基础,更有是主客之间的应对(涵盖了数运、阵法、符令;附带心得说明说明,三者中的符令较人有争议争议,古符、道符、庙宇符、後来神明符明符,如济公神明符明符,这不在此讨论有机会再分享分享,在学了许多奇门的阵法阵法,像诸葛孔明的灯阵使用有很多心得),所以奇门与地利有关有关,现今一些风水师更会结合紫白飞星(个人印证後不适合阴宅)法融入阳宅学宅学。
    故太乙神数看天象、大六壬看人事、奇门遁甲看地利地利。
    当今太乙神数教的明师已少已少,有教大多的是(名)师.....
    大六壬是我常用的占卜方式方式,我喜欢它的架构架构,发用为天时、四课为人事、地盘为所有资讯的统合统合,一个卦象卦象,看天时、人和(八字)、地利(紫薇斗数),它更具备了天干地支与河图、洛书的基础基础,洛书的部分少分少。
    奇门遁甲也是我布阵的利器利器,它涵盖了风水八卦(洛书)的观念观念,又有天地盘的观看的重点重点,当然也有人认为它也有人盘人盘,但我认为不如在大六壬看人事来的丰富丰富。
    大六壬里有一个独到的观看的重点重点,就是占卜之人的年命、行命行命,这是许多占卜方式的不同不同,除了铁板神算神算,更需要当事人的八字八字,更以日主的干支的克应为依据依据。
    但是所有占卜的法门都会回归到易经的卦象卦象,故需要学好易经64卦的基础基础,例如前天前天,为人看今年的运势(因为最近都遇到不顺心之事)占一卦:辛未日(第 12 局)可以导出易经的:天地否卦否卦。
    所以我们人活在这世间上间上,离不开人与人、人与事、及未来不可预知之人事物(如昨日帮人占遗失价值不斐的蓝宝)。
    只要您有难以抉择时择时,就可以运用运用。再讲一个心得心得,我也常运用西方的塔罗牌罗牌,更常用塔罗牌(因为年轻人喜欢)与奇门遁甲的阵法结合结合,更与大六壬的组织架构来结合占卜占卜,所以学会东方古老的秘法更可以与当今流行的事物结合时合时,就可以感受神奇奥妙的乐趣乐趣!

  • 大六壬,是什么啊?为什么是用来测事的?

    大六壬六壬,是用阴阳五行占卜吉凶的一种术数术数。它是一种非常科学的预测手段手段,它的成功率是极高的高的,有的甚至达到了料事如神的地步地步。我们越精通它通它,判断就越准确准确。俗语说:“学会大六壬六壬,来人不用问”。大六壬在预测方面具有信息量丰富丰富,在一定的时空体系内捕捉人性的那一瞬间产生的能源力大大超过人本身固有的信息场源场源。大六壬的预测原理是依据日、月、星、辰的变化为准则尺度尺度,运用甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十天干及子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二地支之间的对立统一关系产生的人天合一的规律规律,并结合水、木、火、土、金五行的相生相克规律形成的一套完整的沟通人体信息密码场的智能、高效、准确的预测方式方式。

  • 大六壬的来历

    大六壬的形成:
    大六壬六壬,奇门遁甲遁甲,太乙术在中国历史上合称为三式三式,被目为最高层次的预测之学之学,而大六壬被益为三式之最之最。其术以月将加占时占时,在地盘上排布天盘天盘,据天地盘的相对运转并以日干支为基点演成四课四课,由四课而起三传三传,配以十二天神天神,附以各种星煞星煞,推定行年行年,本命本命,在此基础上据各种原则原则,方法进行判断判断,从而形成一套独具特点的点的,系统的预测模式和预测学说学说,此术博大精深精深,而总根于五行五行,阴阳之理之理。
    大六壬的命名:
    为什么取名叫大六壬六壬,三式的立式依据是历法 ,但三式在起式上都不是常用的历法 ,奇门遁甲有奇门历门历,太乙术有太乙历乙历,大六壬用农历农历,大六壬讲月将不讲月建月建,与一般的术数门类大不同 ,六壬根本发源是古代历法历法,岁始寅始寅,甲寄之寄之,所以奇门要遁甲遁甲,岁之首也首也。将始亥始亥,壬寄之寄之,所以六壬要遁壬遁壬,亦岁首也首也。古人是很讲究这个岁首岁首,六者六者,壬子壬子,壬寅壬寅,壬辰壬辰,壬午壬午,壬申壬申,壬戍六阳数阳数,大者大者,合乎天道地道人道是也是也。大六壬论十二将二将,不叫十二支二支!一定要从亥起论起论,不从子起论了论了,而六壬就是不讲十二支二支,只讲十二将的 ,亥为正月将月将,正月建寅建寅,辟泰卦泰卦,三阳动乎下而三阴应乎上乎上,所谓“三阳始兆”之卦也卦也,所以亥一定只能讲三阳始兆始兆,这就是六壬的起源和来历来历,先有历法历法,后有大六壬这是明确的确的。
    大六壬的史志记载:
    在历代史志记载中载中,有一点很令人瞩目瞩目,历代精于六壬者壬者,在壬学上有重要著术与研究者都是历史的著名人物人物,及自然科学家学家,例如伍子胥,范蠡范蠡,文种皆是吴越春秋时的六壬家壬家,另据《通志》所列所列,三国时诸葛亮撰有《六壬类苑》,唐李靖撰有《王帐经》,唐代天文学家僧一行撰有《六壬髓经》,宋代自然科学家沈括的《梦溪笔谈》明代学者王肯堂的《郁岗斋笔尘》,明代茅之仪的《武备志》,均有大六壬的研究或阐述阐述,这说明大六壬居于殊尊的地位地位。
    大六壬的推算原理:
    [月将]是大六壬起课关健关健。起课以“月将加占时”从地盘上排布天盘天盘,天地盘代表阴阳阴阳,动静动静,亦是两仪两仪,由两仪生四象四象,即四课四课,由四课起三传三传,三传演绎一个事物的起点起点,中途中途,结果结果,形成六壬课式课式。所谓“月将”,就是太阳躔(chan日月星辰的运动意思)度,每月节气的中气过宫过宫,例如:一年有廿四个节气节气,每个月有一节与一气一气,正月建寅建寅,以立春为一岁之始节始节,交雨水为中气过宫起亥将亥将,这个亥即是太阳太阳,亦称月将月将,起法是正月起亥二月起戍逆行十二支二支,盘式起课引例:在上海博物馆收藏的六壬盘式盘式,由两部分组成组成,内层的圆盘称天盘天盘,嵌在外层的方盘中盘中,可以自由转动转动。方盘即地盘地盘,标示着八干、四维、十二辰、二十八宿躔度躔度。天盘运行其中其中,天盘中央的列宿称为北斗七星七星,其中天枢、天璇、天玑、天权四星组成北斗星的斗魁部分部分,而玉衡、开阳、摇光三星则组成北斗星的斗杓部分部分。由于地盘是固定不动的动的,所以其二十八宿分列十二辰也有其相对固定的宫度;天盘运行其中其中,以斗杓所指定四时、十二建二建,并由此显示太阳躔度的星辰变化变化,这就是“月将加占时”的由来由来。经由进一步演绎演绎,即可生成一个包括四课三传在内的大六壬完整课式课式。
    大六壬的组成部份:
    六壬课式中包含月将月将,占时占时,地盘地盘,天盘天盘,四课四课,三传三传,天官天官,遁干遁干,年命年命,神煞等多种组织成份的表现形式形式,干支的阴阳五行属性及其特定关系也是推演四课四课,三传的根据根据,因此因此,首先就干支的阴阳五行属性和干支的关系作必要的介绍介绍,然后再对各种组织成份及推演方法作出说明说明。
    1:天干和地支:
    天干:甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。
    木,木,火,火,土,土,金,金,水,水。
    阳,阴,阳,阴,阳,阴,阳,阴,阳,阴。
    地支:子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
    水,土,木,木,土,火,火,土,金,金,土,水。
    阳,阴,阳,阴,阳,阴,阳,阴,阳,阴,阳,阴。
    2:五行的生克:
    金生水生水,水生木生木,木生火生火,火生土生土,土生金生金。
    金克木克木,木克土克土,土克水克水,水克火克火,火克金克金。
    3:六亲的关系:
    日干为“我” 生我者父母父母,我生者子孙子孙,克我都官鬼官鬼,(阴阳异类克我为官为官,阴阳同类克我为鬼)我克者妻财妻财,与我同类者兄弟兄弟。
    4:十干寄宫:
    甲寄在寅乙寄辰寄辰,丙戊寄巳不须论须论。
    丁已寄未庚申是申是,辛戍壬亥寄其真其真。
    癸寄丑来不会错会错,寄宫不用四正神正神。
    5:十二个时辰:
    子时:23点至01点, 丑时:01点至03点, 寅时:03点至05点。
    卯时:05点至07点, 辰时:07点至09点, 巳时:09点至11点。
    午时:11点至13点, 未时:13点至15点, 申时:15点至17点。
    酉时:17点至19点, 戍时:19点至21点, 亥时:21点至23点。
    6:月将的起法:
    正月寅:立春节春节,雨水气水气,雨水后月将亥将亥。
    二月卯:惊蛰节蛰节,春分气分气,春分后月将戍将戍。
    三月辰:清明节明节,谷雨气雨气,谷雨后月将酉将酉。
    四月巳:立夏节夏节,小满气满气,小满后月将申将申。
    五月午:忙种节种节,夏至气至气,夏至后月将未将未。
    六月未:小暑节暑节,大暑气暑气,大暑后月将午将午。
    七月申:立秋节秋节,处暑气暑气,处暑后月将巳将巳。
    八月酉:白露节露节,秋分气分气,秋分后月将辰将辰。
    九月戍:寒露节露节,霜降气降气,霜降后月将卯将卯。
    十月亥:立冬节冬节,小雪气雪气,小雪后月将寅将寅。
    十一月子:大雪节雪节,冬至气至气,冬至后月将丑将丑。
    十二月丑:小寒节寒节,大寒气寒气,大寒后月将子将子。
    7:起贵人歌诀:清<钦定协纪辨方书>用此法
    昼:甲未戊庚丑庚丑,乙申已子求子求,丙酉丁亥位亥位,壬卯癸巳游巳游。六辛逢虎上
    夜:甲丑戊庚未庚未,乙子已申求申求,丙亥丁酉位酉位,壬巳癸卯游卯游。六辛逢午马
    8:十二支地盘定局:
    地盘:即位置固定的子的子,丑,寅,卯,辰,巳,午,未,申,酉,戍,亥。为静而不动不动。定而不变者变者,其式如下:

    巳午未申
    辰 酉
    卯 戍
    寅丑子亥
    9:天盘及其排布:
    天盘:即以月将加占时之上之上,所占之时即地盘时分时分,起月将顺排十二支所形成的成的,例如月将是亥是亥,占时是卯是卯,即在地盘卯上起亥起亥,月将亥由卯上顺排十二支二支,其式如下;
    丑寅卯辰
    巳午未申
    子辰 酉巳
    起---亥卯 戍午
    寅丑子亥
    戍酉申未
    10:四课及其演式:
    四课:乃本日干支为基础基础,参照天地盘而演成者成者,其法先将日干支平行书写书写,干支之间留一字之空之空,然后依十干寄宫例宫例,查日干寄入地盘何宫何宫,即将其上天盘之字写于干上干上,成第一课一课,以干上所得之字之字,写于日干之左之左,查地盘此字之上天盘为何字何字,即书此字之上之上,成第二课二课,以日支为地盘之支之支,查其上天盘之字为何字何字,写于支上支上,成第三课三课,以支上所得之字之字,写在支左支左,从地盘查此字上天盘之字为何字何字,即写于此字之上之上,成第四课四课。例:甲子日子日,月将:亥,占卯时卯时,其式如下:

    四三二一
    辰申午戍
    申子戍甲
    丑寅卯辰
    巳午未申
    子辰 酉巳
    起---亥卯 戍午
    寅丑子亥
    戍酉申未
    11:三传及其起例:
    三传:即初传(以名发用)中传中传,末传末传,乃由四课之上下克贼克贼,或因它种情况而形成(上克下曰克曰克,下克上曰贼)三传取法取法,分为九类;1:贼克2:比用3:涉害4:遥克5:昴星6:伏吟7:返吟8:别责9:八专
    ○1贼克贼克,四课有克贼克贼。A:上克下元首B:下贼上重审
    ○2比用比用,多克贼取与日干比者为用为用,阳日用阳阴用阴用阴。
    ○3涉害涉害,多克贼克贼,俱比或俱不比不比。A:回归本位本位,涉害多者为用为用。B:见机见机,涉害深浅相同相同,临四孟之地者发用发用。C:察微察微,涉害深浅相同相同,无临孟地者地者,取临仲地发用发用。D:缀瑕缀瑕,涉害深浅相同相同,同临孟地孟地,取干上神发用发用。
    ○4遥克遥克,四课中无克贼克贼,A:蒿矢蒿矢,上神克日者发用发用。B:弹射弹射,日克上神者发用发用。
    ○5昴星昴星,无遥无克无克,四课全备全备,阳仰阴俯酉位取用取用。A:阳日酉仰酉仰,取名‘虎视’地盘酉上发用发用,中末先辰后日后日。B:阴日酉俯酉俯,取名‘冬蛇掩目’取天盘酉下发用发用,中末先日后辰后辰。
    ○6伏吟伏吟,天地盘伏本位本位。A:不虞不虞,课中有克贼克贼,取克贼为用为用,中取初刑初刑,末取中刑中刑。B:自任自任,无克贼克贼,日干为阳为阳,取日上神发用发用,中取初刑初刑,末取中刑中刑。C:自信自信,日干为阴为阴,取支上神发用发用,中取初刑初刑,末取中刑中刑。D:杜传杜传,初传自刑自刑,中取支上支上,中又自刑自刑,中冲为末为末。
    ○7返吟返吟,天地盘对冲对冲,A:无依无依,课中有克贼克贼,中取初上初上,末取中上中上。B:井栏井栏,课中无克贼克贼,取支驿马发用发用,中取支上支上,末取干上干上。(惟辛未辛未,丁未丁未,已未已未,辛丑辛丑,丁丑丁丑,已丑日)。
    ○8别责别责,无遥无克无克,四课只有三课三课,阳日干合上头神(天干五合的地盘寄宫之上神发用),阴日支前三合寄(日支三合的前支发用发用,例如酉日三合巳酉丑酉丑,丑在酉前),中末皆归日上神上神,别责不论阴日阳日俱名芜淫芜淫。
    ○9八专八专,两课无克名八专八专,无克不取遥克遥克,阳日取第一课上神在天盘顺数三神发用发用,阴日取第四课上神在天盘逆行三位发用发用。不论阴日阳日中末皆取干上神

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